知是空华 · 即无轮转欢迎关注祖道影大佛顶首楞严经妙心疏（卷第二）守培法师著镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二责迷误以斥进。

云何复说因缘自然。

及和合相。

汝等声闻。

狭劣无识。

不能通达。

清净实相。

吾今诲汝。

当善思惟。

无得疲怠。

妙菩提路。

云何。

怪责之词也。

言我所显之见性。

尚非见体。

况复从见性生起之因缘相。

自然相。

及四缘和合之相。

岂能是哉。

狭劣。

言心量不高广也。

无识。

即无真知识也。

实相。

即见体也。

不垢不净。

故名曰清净。

不迁不变。

故名曰实相。

前征心文后。

皆由执此生死妄想。

误以为实。

结破妄想。

成空义也。

此显见文后。

不能通达清净实相。

结显真相。

成不空义也。

征心与显见。

理事不同。

文义相应。

识征心之结局义。

亦知显见之结局义矣。

下文别业妄见。

即六根之妄见。

同分妄见。

即六识之妄见。

双破二见。

是空不空义。

与前单言征心之空。

与显见之不空。

迥不相同矣。

古疏犹以破见之文。

为显见之文。

我不知取义何在。

盖取言见而已乎。

殊不知以下虽言见。

不同以上之言见。

以上言见。

是显见也。

以下言见。

是破见也。

见虽不二。

义实相反。

云何而不察耶。

三四科七大显空不空藏性。

二。

初阿难请示觉心明净。

二如来显示空不空理。

今初。

阿难白佛言。

世尊。

如佛世尊。

为我等辈。

宣说因缘。

及与自然。

诸和合相。

与不和合。

心犹未开。

而今更闻见见非见。

重增迷闷。

伏愿弘慈。

施大慧目。

开示我等觉心明净。

作是语已。

悲泪顶礼。

承受圣旨。

因缘相。

是世间法。

自然相。

是反因缘法。

和合相。

是世法。

即因缘。

不和合是出世法。

即自然。

心犹未开。

即未明了也。

见见之理且未明。

再云见见非见。

则迷闷复迷闷。

故曰重增。

慧目。

即了真空之眼也。

彻法源底。

名大慧目。

觉心明净者。

觉心即佛心。

亦即众生本心也。

明即妙用。

鉴物也。

净即妙体。

生相也。

体用如如。

不可思议。

名觉心明净。

亦即常住真心也。

下文二种妄见。

显觉心明也。

非和合非不和合。

显觉心净也。

四科七大显觉心也。

阿难此问。

圆满真心。

体用双彰。

不同显见文中。

但问妙明也。

于此问端。

亦可知以下之文。

非显见。

乃双显空不空之如来藏性也。

读者思之。

二如来显示空不空理。

三。

初经家叙仪。

二如来诫许。

三分别开示。

今初。

尔时世尊。

怜愍阿难。

及诸大众。

将欲敷演大陀罗尼。

诸三摩提。

妙修行路。

陀罗尼。

此云总持。

谓觉体周遍。

总一切法。

持一切义也。

见性已显。

见体再示。

故曰。

将欲敷演。

四科七大等。

法法全真。

法法皆是三摩提。

随得一法。

皆可超最上乘。

故曰。

诸三摩提。

妙修行路也。

二如来诫许。

告阿难言。

汝虽强记。

但益多闻。

于奢摩他。

微密观照。

心犹未了。

汝今谛听。

吾当为汝。

分别开示。

亦令将来诸有漏者。

获菩提果。

阿难闻佛说法。

如瓶泻水。

点滴不差。

故曰强记。

但得言词。

不悟真理。

故曰但益多闻。

微密观照者。

征心显见。

已安定二边。

故名奢摩他。

惟于定中未能起观照。

观照。

即静极发光。

照中道妙理也。

中道妙理。

最极精微。

见不能及。

故曰微密观照。

开示者。

开二种妄见。

示本觉常住。

开和合不和合。

示本觉随缘之相。

开四科七大。

示如来藏性。

故曰。

分别开示。

三分别开示。

三。

初以同分别业示觉心明。

二以和合不和合示觉心净。

三以四科七大示觉心体。

初二。

初总标二见。

二别释二见。

今初。

阿难。

一切众生。

轮回世间。

由二颠倒。

分别见妄。

当处发生。

当业轮转。

云何二见。

一者众生别业妄见。

二者众生同分妄见。

此中二种众生。

即指一人而言。

言一人皆具两种生死。

即分两次生起也。

从依他起性。

起自然不和合颠倒妄见。

即别业妄见。

从遍计执性。

起因缘不自然颠倒妄见。

即同分妄见。

此二见。

总由分别实相而成。

无有实义。

故名妄见。

当处发生者。

随其所分别处。

若善若恶。

发生其业。

随其善恶业。

而轮转六道也。

见即惑。

分别境界即业。

随业轮转即苦。

妄见是苦之根本也。

欲灭苦果。

故破妄见耳。

别业妄见者。

即前十番所显之见性也。

此由众生一念不觉。

起分别见。

所造之业。

变易生死。

不同凡夫。

故名别业。

所分别之境。

即五大种性。

亦即八识的相分。

(种子)。

同分妄见者。

即前文二次所征之缘影心也。

此由众生于前别业境上。

再起计度分别所造之业。

分段生死。

六凡皆同。

故名同分。

所缘之境。

即根身器界。

此二种见。

皆于真体上妄生分别。

如空花水月。

虚而不实。

故如来皆以妄见称之也。

于种性上起分别。

即小乘修偏空者。

世所稀有。

故以一人比之。

于根身器界起计度。

即六道凡夫。

著有相者。

众生皆然。

故以一国人比之。

见性即七识。

缘心即六识。

七识随性分别。

缘总相。

故以圆影比之。

六识计度分别。

缘差别相。

故以种种不祥比之也。

又同分妄见。

即六识缘六尘。

人人皆然。

故名同分。

别业妄见。

即六识反缘自性。

别于六凡。

故名别业。

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未到不疑，切莫了手。

法施三千界、圆成一念无。

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