知是空华 · 即无轮转欢迎关注祖道影大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 著第二十二卷大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着受法弟子明旸日新敬校辛二 受阴魔相 分三 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 癸初分二 子初 蹑前色阴尽相 二 状示受阴区宇 今初阿难！

彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。

此通明受阴始终之境。

彼善男子，蹑前透过色阴十境之人，或备经，或不备经，总以不为所惑，透过前境，色阴破而根性显，仍复精研，故曰修三摩提，望色阴为终修，望受阴为始修也。

奢摩他中者：微密观照，即动静二相，了然不生也。

前如明目人，处大幽暗，到此遍成光明，名色阴尽，后皆仿此说之。

见诸佛心，如明镜中，显现其像：环师谓：诸佛心，即我妙觉明心是也。

众生迷暗，向外驰求，终不能见；今色阴云开，于自心显现，岂不亲切明白，故喻如镜中现像；妙觉明心，不从人得也。

此判位，当在相似位，前色阴十境，是观行位，有判名字位者，非也。

子二 状示受阴区宇若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。

若有所得者：即相似证也。

意谓虽见本有，妙觉明心，若有所得其体，而未能发自在用也。

若有所得：合上喻，虽见佛心，如镜中像。

而未能用：合上喻镜像虽现，而不能动作自由也。

恐犹未明，故复以魇人喻之。

喻行人为受阴所覆也。

手足宛然，见闻不惑者：合若有所得也，虽为受阴所覆，而自心本具佛心，所有德相宛然，智慧不惑也。

心触客邪，而不能动者：合未能用也。

客邪，指魇魅鬼所著，心虽明了，力不自由。

此则名为，受阴区宇：如才出一屋，又入一屋，故名受阴区宇也。

初始修未破区宇竟。

癸二 终破显露妄源若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。

前受阴所覆，如人被魇，今受阴既尽，若魇咎顿歇也。

其心离身四句，即能发自在用也。

良由众生，自从无始以来，一迷为心，决定惑为色身之内，心本不局身中，由迷执故，非局而局，生局现阴，死局中阴，无时不局于身，安有离身之自由分哉？

今受阴才尽，其心便得离身，且能反观其面，而得意生身，去住自由，无复滞留隔碍也。

《正脉》云：当知此不同坐脱，而不能复来者；彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。

所以九峰不许泰首座也。

名受阴尽者：此当圆通，闻所闻尽也。

问：色阴先尽，云何复有身面？

答：所言尽者，但尽其阴，非尽其色，若必令尽色，则色阴尽者，岂全同无色界耶？

是人则能，超越见浊者：此经前见浊文云：汝身现抟四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊；今受阴既尽，性大不织，身见亦亡，故能超越。

观受阴之所由生，领纳前境，虚以发明，颠倒妄想，以为其本；纵具苦乐等名，曾无实体也。

初具示始终竟。

壬二 中间十境 分十 癸初 抑己悲生 至十著有恣淫 癸初分三 子初 发端现相阿难！

彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

此下别示，受阴十种魔境。

此第一抑己悲生，抑责自己，悲愍众生，行人修定，当在色阴已尽，受阴未破之中。

得大光耀者：即指前十方洞开，无复幽暗，虚明体露，故以大光耀称之。

其心发明者：即指见诸佛心，如镜现像，不知尚为受阴所覆，未能发自在用；谓心既同佛，悟得一切众生，本具光明妙心，枉受沦溺，却乃自责，不早发度生之心，故曰内抑；若一向如此，是为过分。

忽于其处，发无穷悲者：谓忽于有众生之处，发同体大悲之心，悲哀不能自己；如是乃至，观见蚊虻，皆如赤子，小儿始生，赤色未退，咸生怜愍之心，不觉流泪，即堕爱见矣！

如是展转过甚，未免招致魔附也。

子二 指名教悟此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。

此名有功用心，抑责摧伤，过於越分，以致成悲。

若能速悟，则无过咎，非是圣人，实证同体大悲境界；从此觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣。

子三 示迷必坠若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

若作圣证之解，自谓同佛大悲，自以为是，悲愍不止，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，遂失正受，而成邪受，种种颠倒，非惟不能增进，定当从此沦坠矣。

初抑己悲生竟。

癸二 扬己齐佛 分三 子初 发端现相阿难！

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗，一念能越。

此第二扬己齐佛。

誉扬自己，顿齐诸佛，又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴已消，如脱去第五重衣服。

受阴明白者：露出一种虚明境界，如现出第四重衣服也。

胜相现前者；如见佛心，镜中现像。

感激过分者：谓一向虽闻，心即是佛，尚未亲见，今色阴既尽，亲证实见，故生感激之心，虽属好念，然而过分，忽于其中，生无限勇气，其心猛而且利，其志顿齐诸佛，谓诸佛修成佛位，必经三大阿僧祗劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。

子二 指名教悟此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。

此名功用太锐，志欲陵跨佛乘，轻率自任，未免过分越理。

若悟尚为受阴所覆，依旧逆流照性，则无过咎。

非为圣人，实证境界，觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣。

子三 示迷必坠若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

若使作为圣证之解，则有狂魔，得其方便，乘间而入其心腑，摄其神识。

见人则矜夸己德，我慢无比，因我起慢，无有比伦，其心乃至，超略三乘贤圣。

上不见佛者：纵使成佛，尚要经历三祗，何如我之一念顿超乎？

下不见人者：下至一切众生，不悟本来是佛，岂能知我所证乎？

由此失于正受，起诸邪见，当从沦坠矣。

二扬己齐佛竟。

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