泰国人自古以来相信，稻米是一种具有恩德与灵性的存在。

稻米并非只是粮食，而是寄宿著一位女神，其名为“（美孚索普，帕媚波索）」，常驻于稻穗之中。

「波索」一名源自巴利语，意为「食物、滋养」，直接反映稻米在泰国文化中作为生命根源的地位。

在传统观念里，稻米不只是食物，而是生命、富足、存续与福报的象征，因此人们以「母亲」之名尊称稻米，称之为「媚波索」帕媚波索是守护稻作的女神，负责照料稻子，使其生长茂盛、结实累累。

人们相信，稻米本身即是帕媚波索的肉身；人类能够延续生命，正是因为食用了她的身体。

因此，帕媚波索被视为「养育世界者」，人类理应敬拜与感恩。

依照传统信仰，若有人依循古老仪式诚心供奉帕媚波索，她便不会离开田地，而会庇佑农作丰收，使人衣食无缺、生活富足。

也正因如此，泰国古人用餐后常会合掌致敬，以感谢帕媚波索的恩德；并有教诲说：「吃饭要把碗中的饭吃干净，否则帕媚波索会伤心。

」从开垦农田、插秧、生长，到收割之时，农人皆会在不同阶段举行祭祀帕媚波索的仪式。

依泰国传统信仰，帕媚波索是掌管稻米的神祇，原本被视为女性神灵；但后来也出现「男女成对」的观念，并以鱼作为其坐骑。

民间祭祀帕媚波索时，会在田地中设置称为叉垒欧（Chaloe，结界式供标） 的象征物，祈求稻作顺利、生计安稳。

她被视为稻仓中的吉祥之灵，是农民的重要精神依靠。

其形象通常被描述为：「一位姿态柔美、容貌端庄的少女，盘膝而坐，右手持稻穗，左手捧米袋，身穿古代宫廷女性所著的筒裙与斜披肩布。

」虽然帕媚波索的信仰早于婆罗门教传入泰国，但后世也常将她视为，教中的女神拉克希米（Lakshmi）的化身之一；亦有说法认为她原是天帝因陀罗的妃子之一。

部分传说中，帕媚波索与其配偶波息同为稻米之神，乘坐金色鱼类为神兽。

相传有一次，人类聚集讨论「佛陀与帕媚波索，谁的恩德更大」，众人认为佛陀功德更高。

帕媚波索听闻后心生悲愤，认为人类忘恩负义，遂离开人间，隐居于喜马拉雅林海。

自此，人间稻作不生，只剩稻壳，饥荒蔓延。

人类向佛陀忏悔，佛陀派遣天神帕玛嘟利前去迎请帕媚波索。

最终她只愿赐下7 粒（或 9 粒）稻种，并嘱咐人类：每逢稻穗将熟，必须举行 「烫款套（稻魂仪式）」，呼唤她的灵魂。

自此，人类每年收获前皆举行迎请帕媚波索的祭仪。

北部与依善地区的兰纳与傣族传说中，稻米原本巨大、芬芳，甚至会自行飞入谷仓。

后因一位性情暴躁的寡妇殴打稻米，使稻灵愤而离去，稻粒自此变小，人类必须辛勤耕作才能获得粮食。

另一则传说认为，帕媚波索原是天界女神南科索（Nang Khosok），为拯救饥饿的人类，自愿化身为稻米，将自身分裂成无数种子，散落世界，成为今日的粮食来源。

自此，人类被教导：播种、收割、碾米之前，必须向帕媚波索请求与道歉；收割后必须为她举行法会仪式。

农耕周期中，通常进行两次招魂稻谷仪式：1. 稻穗孕育期：视帕媚波索如怀孕女子，开耕仪式／首次犁田仪式，祈求雨水与丰收。

2. 收割入仓后：召回安抚稻魂，避免惊吓离去各地仪式细节不同，如巴吞他尼府、帕他隆府、北大年府皆有独特祭品与诵词，但核心精神一致感恩稻米、安抚稻魂。

供品通常朴实而具象征意义，包括：熟米、新米、糯米、鸡蛋、香蕉、椰子、米制甜点（如粽子、糯米糕）、清水；部分地区亦供奉槟榔与烟草。

在部分传说中，（帕媚波索/鱼名）被视为引领帕媚波索自雪山森林返回人间的灵兽，因此也会作为供品出现。

祈祷语多半简单真诚，例如祈求稻穗饱满、雨量适中、免于虫害与鼠患。

祈祷词大概内容：「帕媚波索啊……金色稻穗之母，滋养众生愿稻米满穗，雨水调和远离病虫、鼠害与灾厄愿母神常住于稻田也常住于子孙之心使我们有粮、有力、有家人的平安与幸福。

从各地流传的传说可见，帕媚波索信仰是泰民族在佛教之前即存在的原始宗教信仰。

后来佛教传入，两种信仰并未互相排斥，而是融合并存，共同维系社群的伦理与农业生活秩序。