吉祥天女·赐予吉祥财富女神的上古溯源

大吉祥天女（梵名：Lakṣmī/Śrī Mahādevī），音译拉克什米、室利摩诃提毗；又称功德天、吉祥天。Mahādevī指大女神，有关的天神devī的释义在摩利支天的上古溯源与释义已有详细阐述。在佛教中，常用摩诃室利（Mahā-śrī）称大吉祥天女，为二十四诸天之一，北方毗沙门天王（多闻天）之妃。

（印度吉祥天女像）

印度的两大史诗分别为《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，其本身是包含了神话、宗教、哲学的巨作，所述内容涵盖了大量印度上古时期的社会风貌与历史痕迹。两部史诗中，Śrī（吉祥、庄严、尊贵）与 Lakṣmī（繁荣、福运）彻底合一，成为Śrī-Lakṣmī（吉祥天女），是福德、财富、美丽、威严、丰产的总集女神，作为毗湿奴的神妃，并以化身形式深度融入两大史诗的核心叙事。

《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）

   罗摩（Rāma，राम）为史诗的主人公，是毗湿奴（विष्णु）的化身；毗湿奴与梵天，湿婆为三相神，同为宇宙至高神。毗湿奴意为无所不在、遍及一切，故又称遍入天，另有诃利（Hari）、那罗延（Nārāyana）等功德名号。

史诗女主角悉多则被认为是吉祥天女（Lakṣmī）的人间化身，对应其夫罗摩是毗湿奴的化身。史诗中悉多并非凡人所生，而是从犁沟（Sītā）中诞生，象征大地丰饶、福德孕育，与吉祥天女财富、丰饶、繁荣的功德相应。

《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）

   摩诃：“महा”（mahā），意为 “伟大的”；婆罗多：“भारत”（bhārata），指 “婆罗多族”；二者组合起来，意为 “伟大的婆罗多族的故事”。

   在此史诗中，首次记载了拉克什米的诞生于众神 “搅乳海” 。

搅乳海（Samudra Manthana）是印度教最核心的创世事件之一，完整记载于《摩诃婆罗多》《毗湿奴往世书》《薄伽梵往世书》等经典。吉祥天女拉克什米于众神搅乳海的过程中诞生，成为毗湿奴的妻子。因此，她亦被称为Padmā（莲花女）、Kṣīrābdhi-sambhavā（乳海之女）。

   在《摩诃婆罗多》中，吉祥天女的两大化身分别为黑公主（Draupadī）与艳光（Rukminī）。黑公主代表般度五子家族的荣耀、胜利与集体福德，是般度族正义与福报的体现；其受辱事件，是福德被践踏的隐喻，直接引发俱卢大战。艳光则是黑天（Kṛṣṇa，奎师那，毗湿奴化身）的正妃，是吉祥天女最完美的人间化身，与黑天的结合，是神与福德永恒合一的象征。

搅乳海：天神与阿修罗立约，共赴宇宙中心须弥山侧的乳海（Kshira Sagara），为争夺长生不死甘露（Amrita），联手搅动宇宙乳海，以须弥山为搅杵，以龙王婆苏吉（Vasuki）为搅绳，缠绕山腰。毗湿奴化身为巨龟俱利摩（Kurma），沉入海底托住须弥山，防止其下沉。阿修罗持蛇头，天神持蛇尾不断搅动。

搅动乳海千年神物诞生

苏罗毗（Surabhi）：如意神牛，能满足一切愿望，归毗湿奴。

伐楼尼（Varuni）：酒神 / 谷酒女神，归阿修罗。

迦丹波（Kalpavriksha）：如意神树，生天界乐园。

阿湿波（Aswins）：双马童神医，归天神。

爱罗婆多（Airavata）：白象，成为因陀罗坐骑。

乌差舍婆（Uchchaihshravas）：七头白马，归毗湿奴。

摩尼（Kaustubha）：宇宙至宝，戴于毗湿奴胸前。

拉克希米（Lakshmi）：吉祥天女，成为毗湿奴之妻。

月神（Chandra）：被湿婆取来，置于头顶为饰。

哈拉哈拉毒（Halahala）：因被搅动千年，龙王婆苏吉痛苦不堪，喷出剧毒哈拉哈拉，毒气弥漫，三界将毁，湿婆为救众生，独自吞下全部毒液。其妻帕尔瓦蒂紧扼其喉，阻止毒液入腹，毒液烧黑湿婆喉咙，湿婆因此得名尼拉坎塔（Neelakantha，青颈者）。

长生不死甘露（Amrita）：医神檀文陀梨（Dhanvantari，降下甘露者 / 赐福者 / 降临世间的神医）捧甘露宝瓶浮出海面。阿修罗见状，立刻抢夺，双方混战。毗湿奴化为绝世美女摩耶，迷惑阿修罗。阿修罗沉迷美色，同意由摩耶分甘露。摩耶将甘露尽数分给天神，仅给阿修罗假甘露 / 普通水。天神饮后永生，阿修罗饮后仍有生死。

   往世书（पुराण，Purāṇa）

   “Purāṇa” 本义为 “古老的、远古的”，直译 “记载远古之事的典籍”，主要有十八部大往世书与十八部小往世书，核心经典为《薄伽梵往世书》《湿婆往世书》《梵卵往世书》等，往事书记载的内容，多为上述吠陀经典与史诗的完善，印证与补充。

   需要注意的是，一部完整的往世书需要涵盖 “五相”（Pañca-lakṣaṇa），分别是宇宙起源（Śṛṣṭi），宇宙毁灭与再生（Pralaya），神祇谱系（Vaṃśa），帝王世系（Manvantara），朝代更迭（Vamśānucarita）。因此，往事书既是对古老往事的记录，更是对宇宙生命的深刻认识与哲理，

《毗湿奴往世书》（Viṣṇu Purāṇa）

   本书围绕毗湿奴的神圣展开，分别讲述了宇宙产生与毁灭、四大时代（圆满时代、三分时代、二分时代、争斗时代）的周期循环，太阳王朝与月亮王朝的世系与种种事迹。

   书中记载了拉克什米乳海起源，她以坐莲花、持莲花的形象从乳海泡沫中现身，为核心至宝，同时以择婿形式选择毗湿奴，确立 “福德与护持之神永恒结合” 的法理。

   同时记载她曾为梵天之子婆利古（Bhṛgu，भृगु）仙人的女儿，后因虔诚侍奉毗湿奴，复归神位。此说为 “在家修行得福” 提供经典依据。

婆利古（भृगु，Bhrigu-“闪耀、洞察，敏锐洞察、精通祭祀者”）：由梵天的 “皮肤” 化生而来，他是极具威望的大仙，位列七大圣贤，代表 “公正的洞察与神圣的权威”，既是修行者的典范，也是族群秩序的维护者，是占星学始祖、与吉祥天女父女关联，其家族（Bhārgava）深刻影响吠陀、史诗与往世书传统。常住于婆利古迦（Bhrigukaccha，今古吉拉特邦巴鲁奇），位于讷尔默达河畔。

《湿婆往世书》（Śiva Purāṇa）

湿婆：शिव（Śiva），本义为 “吉祥、仁慈、纯净”，是宇宙循环的终结者与重启者，被奉为 “至高梵”，

书中承认拉克什米是毗湿奴之妃，位列 “吉祥天众” 之首。湿婆与帕尔瓦蒂对她大加礼赞，称其为 “宇宙福德之母”；记载她与湿婆神系协作，共同维系宇宙平衡。

《梵天往世书》（Brahmā Purāṇa）

  《梵天往世书》包含五篇，分别为创造篇（Sṛṣṭi Khaṇḍa），大地篇（Bhūmi Khaṇḍa），天界篇（Svarga Khaṇḍa），人间篇（Manuṣya Khaṇḍa），吉祥天女篇（Lakṣmī Khaṇḍa）。

   其中，吉祥天女篇详细讲解了天女的起源，化身，神像、仪轨、供品、咒语。

   法像：坐莲花座，象征清净，四臂持莲花、法螺、法轮、甘露瓶，分别象征 “清净福德、正法吉祥、护持除障、永生丰饶”。

   祭祀：确立 “周五拜吉祥天” 的传统，供品以红布、莲花、甜食、牛乳制品为主，为后世崇拜奠定仪轨基础。

   赐福法则：信受毗湿奴与吉祥天女；践行正法（Dharma、音译达摩）、诚实、布施、不杀生；定期祭祀（供养）、持戒、诵咒。

   失福警示：行恶、背法、不敬神祇者，吉祥天女必离去，招致贫穷、疾病、灾难，吝啬、不布施者，财富不增反减。

吉祥天女根本咒

欧姆 室利 摩诃拉克什米耶 纳玛哈

ॐ श्री महालक्ष्म्यै नमः

Om Śrī Mahālakṣmīyai Namah

《摩根德耶往世书》（Mārkaṇḍeya Purāṇa）

摩根德耶是长寿仙人，因虔信湿婆获赐永生与青春，他亲历宇宙创造—存续—毁灭的循环，见证无数劫的变迁，成为往世书的讲述者。

本书特点在于收录了印度最古老的女神崇拜典籍《女神的荣耀》（Devī Māhātmya/杜尔迦七百颂），讲述了至高女神从毗湿奴体内觉醒，以 Mahāmāyā（摩诃摩耶、大幻力女神、摩耶女神）显现，而吉祥天女同是至高女神福德与吉祥德能的具体显现，与杜尔迦、摩诃迦梨等女神皆为至高女神的不同化现。

同时也记载了吉祥天女向女性信徒显现的故事，强调她对妇女、儿童的特殊护佑，比如女神赐予不孕妇女子嗣、令其家庭和睦、避邪免灾的功德。

我发菩提心 所作诸功德

回向于真如 周遍于法界

一切诸众生 同霑于利乐

普发无上心 俱成正等觉