1944年3月10日，张爱玲在苏青主编的《天地》月刊第6期上发表了散文《谈女人》。
这一期还有苏青自己写的一篇散文《谈女人》。
两位当红的女作家联袂所作的同题文章，很显然是为那一年的三八国际妇女节所作，用意自然也不必多说——想来应当是为女性发声或诸如此类。
然而张爱玲的声音却格外独特。
她没有依照“全世界女性联合起来”的口号来同情女人、为女性主义摇旗呐喊，而是直面男性作家对女人的种种奚落，以桀骜不驯的女性笔触自剖。
文章以一本英文小册子《猫》中诸多对女性的品评切入，引经据典，纵横捭阖，洋洋洒洒数千余言，以现代都市女性的切身经验书写女性话题，关注女性在传统与现代夹缝中的生存境遇，对女性的弱点进行毫不留情的自省与批判，而最终——也是最令人动容的——她并未停留在批判，而是将目光投向未来，对女性的觉醒与成长寄予深切的希望。
这种批判背后的深情，冷峻中蕴含的期望，正是张爱玲女性观最独特也最深刻的地方。
一、以女性经验书写：从自身出发的坦诚张爱玲的女性写作立场，首先体现在她从不回避自己的女性身份，反而以女性的切身经验、情感和体察作为书写的原点。
这种立场在她许多散文中都有体现——无论是《童言无忌》里对衣裳的“眠思梦想”，还是《更衣记》中对服饰变迁的细腻观察，都透着一种只有女性才能写出的亲切与熨贴。
在《谈女人》中，这种立场表现为一种坦然的“自我暴露”。
她摘译了《猫》中大量关于女人的“坏话”，从“女人与狗唯一的分别就是狗不像女人一般地被宠坏了，它们不戴珠宝，而且——谢天谢地！
——它们不会说话”，到“对于大多数的女人，‘爱’的意思就是‘被爱’”，再到“如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人”。
这些句子尖刻俏皮，却句句戳中女性的软肋。
换成别的女作家，或许早已拍案而起，但张爱玲却坦然地承认：“比较上女人是可以一概而论的，因为天下人风俗习惯职业环境各不相同，而女人大半总是在户内持家看孩子，传统的生活典型既然只有一种，个人的习性虽不同也有限。
”她甚至进一步列举了女性常见的缺点，承认女人“多心”“闹别扭”“眼光如豆”，承认女人“把全部的精神放在梳妆打扮、衣服鞋袜上”，承认女人“对于享受和虚荣的追求”。
这种坦率很容易被误解为“自我贬低”，但细读全文便会发现，张爱玲的态度恰恰源于一种深刻的自信——她敢于直面女性的弱点，因为真正的力量不在于否认弱点，而在于理解它们从何而来。
这是一种从女性自身经验出发的、不卑不亢的写作立场：我不回避我是女人，也不回避女人有缺点，但我要用自己的眼睛去观察，用自己的脑子去思考。
二、关注女性境遇：在传统与现代的夹缝中张爱玲对女性生存境遇的关注，是她女性立场中最具社会关怀的维度。
她笔下的女性，往往处在传统与现代的夹缝中——既背负着几千年的积习，又不得不面对时代的巨变。
《谈女人》中有一段极具洞察力的论述：“在上古时代，女人因为体力不济，屈服在男子的拳头下，几千年来始终受支配，因为适应环境，养成了所谓妾妇之道。
女子的劣根性是男子一手造成的，男子还抱怨些什么呢？
”这是张爱玲女性观的核心洞见：女性的所谓“劣根性”，并非天生的本质，而是长期被压迫、被规训后形成的生存策略。
几千年来，女性因为体力上的弱势，被迫屈从于男性的统治，为了在这种不平等的关系中活下去，她们不得不学会讨好、伪装、小心眼、眼光如豆——这些被男性贬斥为“劣根性”的特质，恰恰是她们在男权社会中的生存智慧。
这种对女性境遇的关注，在她的其他散文中也有深刻体现。
在《洋人看京戏及其他》中，她借《红鬃烈马》揭露了男性的自私：“薛平贵致力于他的事业十八年，泰然地将他的夫人搁在寒窑里像冰箱里的一尾鱼。
有这么一天，他突然不放心起来，星夜赶回家去。
她的一生的最美好的年光已经被贫穷与一个社会叛徒的寂寞给作践完了，然而他以为团圆的快乐足够抵偿了以前的一切。
”在《我看苏青》中，她写苏青的困境：“男人看得起她，把她当男人看待，凡事由她自己负责。
她不愿意了，他们就说她自相矛盾，新式女人的自由她也要，旧式女人的权利她也要。
这原是一般新女性的悲剧。
”这几句话，道尽了现代女性在传统与现代夹缝中的两难处境。
《谈女人》中的那句“女子当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力比不上男子。
但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竟天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？
可见得单怪别人是不行的”，更是将问题推向了更深的一层：女性既要看到历史的结构性压迫，也要思考自身在其中的责任与出路。
三、自省与批判：不留情面的清醒如果说关注境遇是温柔的，那么自省与批判便是锋利的。
张爱玲在《谈女人》中，从不掩饰对那些确实存在的女性弱点的厌恶，而这种批判最独特之处在于——它是女性对女性的自我解剖，而非男性对女性的外部指责。
她讽刺女性的“自我牺牲”情结：“女人往往忘记这一点：她们全部的教育无非是教她们意志坚强、抵抗外界的诱惑——但是她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。
”她点破了那些以“自我牺牲”为乐的幻想——很多时候，那不过是在享受被需要的满足感。
她批评女性的虚荣与短视：“女人的确是小性儿，娇情，作伪，眼光如豆，狐媚子，（正经女人虽然痛恨荡妇，其实若有机会扮个妖妇的角色的话，没有一个不跃跃欲试的。
）”她批评女性在爱情中的被动与依赖：“对于大多数的女人，‘爱’的意思就是‘被爱’。
”这句话道出了女性在爱情中的一种普遍困境——她们习惯于将自己置于被动的位置，等待被选择、被宠爱、被珍惜。
她们的爱，往往是一种“回应式”的爱——因为被爱，所以爱；因为被珍惜，所以付出。
在《有女同车》的结尾，她写下那句著名的感叹：“女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。
”短短一句话，道尽了女性被束缚在爱情与婚姻这一狭小天地里的悲哀。
这些批判不可谓不尖锐，甚至带着几分冷酷。
但张爱玲的批判并非对女性的全盘否定。
她的锋芒背后，始终有一个潜在的前提：这些弱点是可以改变的，女性可以成为更好的自己。
正是因为有这种期待，批判才更有意义。
四、期待与救赎：“地母”的根芽《谈女人》最动人之处，在于它的结尾。
在经过了对女性弱点的坦率承认、对成因的深刻理解、对弊病的尖锐批判之后，张爱玲将目光投向了未来。
她提到了《大神勃朗》中的“地母娘娘”——一个粗俗、强壮、充满生命力的女性形象。
她爱这世上的每一个人，她说“你睡了之后，我来替你盖被。
”张爱玲对这个形象充满敬意，她写道：“‘地母’是崇拜生殖的，她象征着原始的、本能的、与自然相通的力量。
”在她看来，女性的救赎或许不在于变成像男人一样的“超人”，而在于回归这种原始的、本真的生命力——那种不依赖他人评价、不被社会规训所扭曲的、与大地相连的力量。
这是张爱玲对女性未来的期许：“女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽。
可爱的女人实在是真可爱。
”不是按照男人的标准成为“更好的女人”，而是按照自己的本性成为“更真实的人”。
她引用《猫》中“女人物质方面的构造实在太合理化了，精神方面未免稍差”时，并非在贬低女性，而是在提醒：女性的价值或许恰恰在于这种“物质化”——与现实生活的紧密联系，与身体、感官、日常的亲近。
这不是缺陷，而是一种独特的力量。
在《谈女人》的结尾，她还写下了一段更具哲学意味的话：“男子偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖。
女人把人类飞越太空的灵智栓在踏实的根桩上……超人是男性的，神却带有女性的成分。
超人与神不同。
超人是进取的，是一种生存的目标。
神是广大的同情，慈悲，了解，安息。
”这段话将女性的价值提升到了宇宙论的高度。
女性不是男性的附庸，不是历史的反面，而是一种更基本、更永恒的力量——她们把人类飞翔的灵智拴在踏实的根基上，让文明不至于在虚空中迷失。
更值得注意的是，张爱玲对女性未来成长的可能性的肯定。
她说“几千年的积习，不是一朝一夕可以改掉的，只消假以时日”——这句话里既有对现实的清醒认识，也有对未来的含蓄期待。
她相信女性可以改变，可以成长，可以走出几千年的阴影，只是需要时间。
这种希望，在张爱玲的作品中并不多见。
她的小说里，女性的命运往往是苍凉的、无奈的。
张爱玲塑造了一个又一个被困住的女性——“玻璃匣子里的蝴蝶标本”一样的曹七巧，被“黄金的枷锁劈杀了”的长安、芝寿，如同“绣在悒郁的紫色缎子屏风上的一只白鸟，年深月久暗了，霉了，死也还死在屏风上”的冯碧落，沦为“蚊子血”的红玫瑰王娇蕊，变成“饭黏子”的白玫瑰孟烟鹂……白流苏在婚姻中赢得一场“并不彻底”的胜利，葛薇龙在爱情中沉沦，王佳芝在背叛中死去……那些故事里，几乎没有出路，没有希望，只有“沉下去，沉下去”或“一级一级，走进没有光的所在”。
而《谈女人》却呈现了一种不同的态度。
它或许是张爱玲对女性最“温柔”的一笔——不是因为对女性的赞美，而是因为对女性未来的相信。
这种相信，与她小说中的苍凉形成奇妙的互补：小说是“实然”的冷峻记录，告诉读者女性曾经、正在经历什么；《谈女人》则是“应然”的温情期许，暗示读者女性可以成为什么。
结语：批判的深情张爱玲的女性观，很难用“女权主义”或“反女权主义”这样的标签来概括。
她既不追随任何流派，也不迎合任何立场。
她是女性，却从不替女性代言，更不赞美女性；她批判女性，却并未由此走向虚无，而是对女性的未来寄予期望。
《谈女人》让我们看到，张爱玲的目光并非只有冷峻。
她的批判背后，有一种柔软与深情——她理解女性为何成为今天的样子，理解她们在困境中的挣扎，理解那些被指责的“缺点”其实是几千年生存困境中磨练出来的“生存智慧”。
她也相信女性可以改变，可以成长，且终将历经风雨找回属于自己的、本真的样子。
这种深情，与她的批判锋芒并不矛盾。
恰恰相反，正是因为深情，才会不遗余力地批判。
虽是不遗余力地批判，却并非全盘否定，而是深刻地认识到“人类驯服了飞禽走兽，独独不能彻底驯服女人。
几千年来女人始终处于教化之外，焉知她们不在那里培养元气，徐图大举？
”这种对女性光明未来的瞩望，看似有些不“张爱玲”，却是更深的深情。
不被幻象所迷惑，也不被绝望所吞噬。
看清了男人、女人乃至这个世界的真相，依然愿意“无穷无尽的一次次投胎”，生生世世为人，眷恋着这个世界，这才是真正的深情，真正的慈悲。
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