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她曾统一海南,成为中国历史上的“女神”

2026-03-15 22:02:58

她曾统一海南,成为中国历史上的“女神”

作者丨弘瀚编辑丨历史国编辑部

3月8日是我们的国际三八妇女节。这一天，我致敬每一位平凡而伟大的女性，赞美她们的温柔与坚韧，歌颂她们的智慧与担当。

而在千年之前的岭南大地，就有一位女性，用一生诠释了何为“巾帼不让须眉”，她打破时代桎梏，以柔肩担道义，以智慧定乾坤，成为中国历史上独一无二的巾帼英雄，更被后世奉为南方女神。

在我国的东晋时期，岭南地区就是个独特存在。这里长期居住着俚、僚等民族，他们和汉族人口相互杂居，一同成为国家的编户。

东晋、南朝的历代统治者为了稳固统治，常常拉拢俚、僚的首领，让他们担任州郡官吏。

在这片土地上，冼氏家族那可是威名赫赫，有着“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”的霸气（《隋书·谯国夫人传》），雄踞岭南一方，势力庞大得很。

早在梁武帝大同初年，冼家有个大女儿冼氏，她后来嫁给了当时的高凉太守冯宝。这位冼氏唤名冼英，又名冼珍，就是我国历史上大名鼎鼎的“冼夫人”。

在她生活的南北朝时期，女性在家庭以及政治生活层面依然享有话语权与控制权。冼夫人虽为女性，具有阴柔之美，同时又是个能行军打仗的首领，兼具阳刚之美。

阴阳之美结合使冼夫人形象大放异彩，所以女性神祇更易产生让人靠拢的宗教情感，也更易为民众接受。

冼夫人由真实的历史人物逐渐演变为民众顶礼膜拜的女神，这个过程带有神话的光芒。

在这一转变的过程中，官方、民间分别起了不同的推动作用。从岭南圣母之称，即可预知冼夫人死后从一介凡人而抬升为女神的历史必然性。纵观冼夫人一生的思想与事迹，她曾致力于将好战与分散状态的岭南百越部落和合、集聚起来，对汉俚文化融合采取包容的态度。

冼夫人管理岭南地区以鲜明的“德治”思想为内核，她以化解部落族群矛盾、促进岭南地区融合稳定为要务，体现了正面向上的文化特质：和合、包容与护佑的思想。所以，在冼夫人死后被世人尊称为“岭南保护神”“南方和合神”。

一、女性主义神话学背景下的女神崇拜

公元6世纪时南越俚族女首领冼夫人（512—602 年），从历史人物逐渐演变为受民众顶礼膜拜的女神。

粤西、海南、贵州、广西甚至远至越南、马来西亚诸地皆有冼庙供民众朝拜缅怀。通常而言，神祇的女性性别更易于人们对其进行宗教接受。

民众对冼夫人信仰中产生的女神崇拜情结的研究是一个值得研究的文化现象。运用女性主义神话学理论研究冼夫人信仰中的女神崇拜情结，将会还原冼夫人作为历史人物神化的过程，让这个过程变得清晰全面。

发扬冼夫人女神文化的特质，对推动当下社会主义精神文明建设有积极的意义。所以，神话学到20世纪中期进入大变革的时期，女性主义神话学作为最有影响的一个学派迅速崛起。20世纪女性主义神话学的兴起，特别关注神祇的女性性别身份的问题。

女神崇拜情结是人们无意识心理的显现形式。追根溯源，女神崇拜其实是原始社会母性崇拜的延续。母亲作为生殖繁衍的载体，母性是受到膜拜的。女神崇拜热潮的出现与女权主义运动具有一定的关联。

叶舒宪在《发现女性上帝一20世纪女性主义神话学》中指出：“男神独尊的天神世界折射的是以男性为中心的现实社会。在男性神灵出现在神谱和神坛之前，是女神占据着绝对的崇拜优势。”

其实不尽然，民间信仰与现实生活中的女性与男性往往呈现倒置现象，就算在男性神灵已经出现在神谱的年代，女神也依然可以和男神抗衡并取得绝对的崇拜优势。

再看冼夫人生活的南北朝时期，岭南百越之地较少受到中原父权文化的濡染与浸润。俚族社会群体中父权未被强化，女性在家庭以及政治生活层面依然享有话语权与控制权。

《隋书》记载冼夫人少女未婚时期已具有卓越的军事指挥才能，“幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。”

冼夫人少女时期即能行军用师，镇服百越，这与传统惯性设定女性为柔弱的习见是背道而驰的。成婚后的冼夫人更是纵马驰骋，运筹帷幄，指挥若定。

冼夫人作为女性，在她所属的社会有着作战、带领军队、治理社会的卓越能力丝毫不逊色于男性。冼夫人丈夫冯宝的父亲冯融作为南下的北方官，深知要管理好战野蛮的俚族社会，必须倚仗冼家势力，所以才有了冯冼联姻。

冼夫人作为一个女性，不但拥有女性的阴柔之美，同时又是可以行军打仗的首领，完美兼备阳刚之品质。将阴阳之美结合起来，使冼夫人女神形象魅力大放异彩。

正是因为独特的地域及时代因素，冼夫人作为女性具有与男性比肩的能力，她协助丈夫冯宝参政议政，冯宝去世后冼夫人更是统领岭南六州，走到了历史舞台的中央。

从冼夫人庙的称呼，可见民众对冼夫人信仰推崇的内在原因。除了冼夫人庙之称外，还有别称冼太庙、宁济庙、柔惠庙、慈佑庙等的庙宇。冼太夫人尊称强调了其作为婚后年长女性关爱、仁慈的特质。这与电白山兜丁村“娘娘庙”之称如出一辙。

所谓“娘娘”，据传是指古代母家对出嫁了而又有功绩、身份显赫的女性称呼。尤其当这种出嫁女性已几位年长，并又在民众中拥有极高的声望时，民众对其自然产生一种类似“母与子”的精神归附感。

此外，这些庙宇都着力强调冼夫人作为女神的柔、慈的女性特征。民众对冼夫人的接受体现了自身的精神需求，祭祀冼夫人让他们获得回归母亲怀抱的宁静柔和的精神体验。

面对男神与女神，民众所获得的情感体验迥然不同。男神与强大、威严等词汇相对应，民众在精神层面上是匍匐在其脚下的渺小个体，男性神祇对信徒灵魂上的威慑力使“神一人”的关系总是远离与敬畏的状态；面对女神则不然，民众在祈祷仪式中感受到的是亲近、母性的光辉，心灵被软化与荡涤，甚至产生回归到家庭伦常层面的温情体验。

二、冼夫人女神化形成的历史必然性

神祇形象往往是民众根据自己的精神需求创造的产物。古籍所载的许多女神形象是人们虚构与臆造的，比如观音与西王母娘娘，影响深远的这两个女性神话人物就是神话思维再造的产物。

包括东南沿海一带所奉祀的妈祖，也是人们在头脑中创造的海洋女神形象。但冼夫人与这些女神不同，她是实有其人的历史人物，并被载进了《隋书》《资治通鉴》等历史典籍中。

冼夫人如何由真实的历史人物逐渐演变为民众顶礼膜拜的女神，这个过程非常值得考究。这既有冼夫人自身传奇的历史事迹为基石，也是官方与民间依据政治需求与民众的心理需要，对冼夫人进行想象重塑的结果。一个仁慈有爱的年老女神形象，显然更切合慈悲为怀的宗教信仰逻辑。

首先，冼夫人的历史事迹带有神话的光芒。她马上能带兵打仗，梁朝侯景之乱时击破李迁仕，陈朝灭欧阳纥，隋朝时亲自上阵攻破王仲宣。冼夫人生活的每一个时代，皆建有功业。她马下能治理政局动荡的岭南社会，是具有远见卓识的女性。从冼夫人对若干历史事件的处置看，她体现了睿智和融的女性精神。

她更是懂得“得人心者得天下”的道理。比如在冼夫人追击李迁仕至赣石时，与北上援台的陈霸先会师。此时冼夫人对丈夫冯宝说：“陈都督大可畏，极得众心，我观此人，必能平贼，君宜厚资之。”

冼夫人“极得众心”的分析具有顺应历史发展趋势的超前眼光，她深谙长年陷于战乱的民众统一的热望，顺应了这种治理诉求的统治者才会是未来朝政的掌权者的思想。并且历史也证实了冼夫人极具阅人的眼光，陈霸先后来称帝开创了陈朝。

隋开皇九年（589），隋灭南陈，岭南政局陷入动乱，冼夫人被岭南诸州郡拥戴，号为圣母，保境安民，被隋命统辖六州。

开皇十一年（591年），助隋平王仲宣叛乱。自此，岭南各州皆归入隋版图。冼夫人也以功被谯国夫人，开府治军。

在中国古代漫长的女性长廊中，将行军打仗与治政理民如此兼融在一起的女性是罕见的。正因为冼夫人神奇的英雄事迹，冼夫人的故事在民间口耳相传中也被逐渐神化，比如冼夫人试剑石的故事中，冼夫人听当地民众哭诉大榭岭有个魔王叫大榭王，他为非作歹、祸害民间，冼夫人义愤填膺之际挥动宝剑将数十米外的一块数吨重的大石从中劈开。

更有甚者，在“驱鬼烧窑”的故事中，冼夫人可驱动天兵天将以及各路妖魔鬼怪为南朝梁代建造高州旧城赶制砖瓦。

显然，在这些民间传说中的冼夫人英雄事迹已被渲染夸大，具有了超越历史故事的神话光芒。

其次，在冼夫人由大而神的过程中，官方、民间分别起了不同的推动作用。准确地说，官方的敕封与推许是冼夫人信仰地位奠定的最根本，最原初的因素和力量。

作为神祇的冼夫人信仰的早期含义，更多表现的是官方而非民间的信仰诉求，表征的是宏观意义上的民族团结，国家统一的内涵，而非民众层面的利益诉求。也就是说冼夫人信仰不像一般的神祇信仰那样重在除厄脱苦，修渡到彼岸世界。

官方赐封建庙激发了乡民的追随与崇拜思想，逐渐变成了民间的自发纪念行为，并在1400多年的历史进展与推进中，沉潜为民众的女神崇拜情结。

冼夫人信仰的载体主要是遍布各地的冼庙，包括各地自发建的乡庙。况且，在向冼夫人信仰靠拢的过程中，冯冼宗族的向心力也得以强化。并以冯冼宗族为核心，冼夫人信仰形成一个地域性甚至跨地域性的文化与宗教现象，在粤西以及海南地带形成较有影响力的信仰文化圈。

这就使冼夫人文化不再囿于家族崇拜的范围，而是超越家族的狭隘性，将冼夫人女神崇拜情结固化为集体的历史记忆。历朝历代对冼夫人不断册封，从“石龙太夫人”“宋康郡夫人”“谯国夫人”“诚敬夫人”到“慈佑夫人”等等，随着封赐的累加，冼夫人历史地位与香火供位也随之不断提升。

但有一点必须指明：在冼夫人的众多敬仰之称中，我认为“岭南圣母”之称是最尊贵的。“夫人”还是停留在俗世层面的对女性的泛化尊称，所以“岭南圣母”则过滤掉了这些现世因素，而只强调女神光耀披泽一方的神祇特质。

“岭南圣母”是对女性最高的推许，已经上升到宗教层面的信仰。同时还必须注意到，“岭南圣母”尊称是在冼夫人生前即已获得而非死后的追封，即意味着冼夫人因其让岭南稳定和谐的卓越治理能力，生前就在民众中获得了极为罕有的历史声望，这在中国古代女性中是绝无仅有的。

从“岭南圣母”之称可以预知冼夫人死后从一介凡人而抬升为女神的历史必然性。

三、德治为核：冼夫人的治世智慧与神性内核的塑造

冼夫人由人入神的核心根基，并非单纯的军功赫赫，而是其贯穿一生的德治思想。

相较于中原王朝“刑赏并用、威权统摄”的治理逻辑，身处岭南百越杂居之地的冼夫人，她选择以“和”为纲、以“德”化人，将部落首领的权威转化为跨越族群的精神感召力，这正是其神性内核最本质的来源。

南北朝至隋初，岭南地区山峒林立、族群分散，俚、僚、汉等部族常年因资源争夺、领地纠纷兵戎相见，“好相攻击”是《隋书》对岭南部族关系的直白记载。

冼夫人自幼便展现出超越性的治理格局，“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，其“压服”并非依靠武力威慑，而是以信义立威、以恩德服众。

在执掌部族事务后，她率先摒弃部族间的仇杀陋习，劝导亲属与邻部和睦相处，“诫约本宗，使从民礼”，将中原礼仪文化与百越部族习俗相融，以柔性手段消解族群对立。这种“以德止戈”的治理方式，在战乱频仍的时代，为岭南百姓带来了难得的安宁，也让冼夫人的形象超越了普通部族首领，成为“守护者”的雏形。

冯冼联姻后，冼夫人与丈夫冯宝共同治理高凉，进一步将德治思想落地为具体的治政举措。冯氏作为北迁的汉族官吏，虽身居太守之位，却因“他乡羁旅，号令不行”难以掌控地方；而冼夫人凭借部族威望，“每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”（《陈书·冼夫人传》），打破了部族“血亲庇护”的旧规，确立了“法不阿私、德不偏私”的治理准则。

她不偏袒本族俚人，也不歧视汉族百姓，对各族民众一视同仁。所谓“政令有序，人莫敢违”，让高凉地区成为岭南乱世中的一方净土。这种不分族群、唯德是举的治理，让汉俚两族从相互戒备走向相互融合，也让冼夫人收获了跨越族群的民心——百姓感念其恩德，将其视为“父母官”，这种发自内心的拥戴是日后神化最坚实的民间基础。

永定二年十二月，高凉太守冯宝去世后，岭南再度陷入动荡，“岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”（《资治通鉴·陈纪一》）。此时的冼夫人，以一介女流之身独撑危局，没有选择割据自立，而是始终坚守“保境安民、归心一统”的初心。

侯景之乱时，她识破李迁仕的反叛图谋，亲自率兵奇袭破敌，平定岭南叛乱。陈朝建立后，她率部族归顺陈朝，维护国家统一；陈亡隋兴，岭南诸州共推其为“圣母”，她却在确认隋朝一统天下后，毅然派孙子冯魂迎接隋军，避免岭南陷入战火。

后来，隋末地方叛乱，她又亲披铠甲，巡抚诸州，诛杀叛臣，安抚百姓。纵观她的一生，历经梁、陈、隋三朝更迭，始终以“德”为立身之本，以“安”为治世之要，不谋一己之私，不图一方之霸，只为岭南百姓免遭战乱之苦、部族得以和睦共生。

这种“舍私为公、以德护民”的品格，正是神性最核心的特质。在民间信仰中，神祇的核心价值在于“护佑”，而冼夫人的一生，都在践行“护佑岭南”的使命。

她的德治，不是空洞的道德说教，而是实实在在的民生福祉：平息战乱、融合族群、规范秩序、保障生产。

百姓从她身上感受到的是超越世俗权力的温暖与庇护，是如同母亲般的包容与守护。这种精神层面的依赖，让冼夫人的形象逐渐脱离了具体的历史人物属性——被赋予了“慈悲、仁爱、护佑”的神性特质，成为民众心中能够消灾解难、庇佑一方的精神寄托。

同时，冼夫人的德治思想还蕴含着“和合”的文化内核，这与中国传统文化中“和为贵”的理念高度契合，也为其神化提供了文化支撑。

她主张“汉俚一家、部族和合”，推动中原农耕文化与百越渔猎文化、礼仪文化与部族习俗的交融，打破了地域与族群的文化壁垒。这种“和合”精神，不仅化解了当时的族群矛盾，更成为岭南文化的核心基因。

而在民间信仰中，“和合神”本就是民众推崇的神祇，冼夫人因其一生践行和合之道，被后世尊为“南方和合神”。所以，她的神性与传统文化精神深度绑定，进一步巩固了后世女神地位。

四、官民共塑：冼夫人信仰的地域扩散与文化固化

冼夫人从岭南一隅的部族首领，成为跨越粤西、海南、广西乃至东南亚的区域性女神，离不开官方册封与民间传播的双向推动。二者相互作用、层层递进，让冼夫人信仰从家族纪念、地方崇拜，演变为具有强大凝聚力的地域文化符号，完成了从“人”到“神”的彻底固化。

官方的册封与推崇，是冼夫人信仰合法化、权威化的核心动力。自梁、陈、隋三朝起，历代统治者皆对冼夫人进行册封，从最初的“石龙太夫人”“宋康郡夫人”，到隋朝的“谯国夫人”，再到后世的“诚敬夫人”“慈佑夫人”，每一次册封，都是对其“维护一统、安定岭南”功绩的官方认可。

历朝统治者推崇冼夫人，本质上是借助其威望巩固对岭南地区的统治——通过肯定冼夫人“忠君爱国、民族团结”的特质，向岭南民众传递“大一统”的政治理念，消解地方割据势力，强化中央与地方的联结。

官方的推动不仅体现在封号上，更体现在敕建庙宇、规范祭祀等层面。朝廷下令在岭南各地修建冼庙，将冼夫人祭祀纳入官方祀典，使其从民间自发的纪念行为，上升为官方认可的祭祀活动。这种官方背书，极大提升了冼夫人信仰的地位，打破了地域与族群的限制，让原本局限于俚族、冯冼家族的崇拜，扩散至整个岭南地区的汉族及其他少数民族。

同时，官方不断强化冼夫人“圣母”的身份定位，将其与“护国佑民”的国家叙事绑定，使其神性兼具“忠”与“仁”的双重内涵，既符合统治者的政治需求，也契合民众的精神期待。

民间的自发传播与神化演绎，则是冼夫人信仰扎根乡土、生生不息的关键。相较于官方的政治叙事，民间更侧重于冼夫人“护佑民生、慈悲为怀”的神性特质，通过口耳相传、民间故事、祭祀习俗等方式，不断丰富冼夫人的神化形象，让她能够走进百姓的日常生活。

在民间传说中，冼夫人的事迹被不断赋予神话色彩：除了试剑石斩魔、驱鬼烧窑的故事，还有祈雨保丰收、治病救百姓、镇妖安一方等传说。

百姓将生活中的美好期许——风调雨顺、五谷丰登、平安健康、族群和睦，都寄托于冼夫人身上，赋予其呼风唤雨、消灾解难、庇佑众生的神力。这些传说看似荒诞，却承载着岭南民众最朴素的精神需求，让冼夫人从历史上的英雄，变成了与百姓生活息息相关的“身边神”。

民间还通过修建乡庙、定期祭祀、节庆活动等方式，固化冼夫人信仰的仪式感。粤西、海南等地的冼庙，多由乡民自发修建，遍布村落、市井，成为当地的文化地标。

历朝历代，每年冼夫人诞辰、忌日，各地都会举行盛大的祭祀活动，舞龙舞狮、巡游祈福、祭拜供奉，男女老少齐聚一堂，在仪式中强化对冼夫人的崇拜。这种常态化的祭祀活动，

让冼夫人信仰融入民众的生活习俗，成为岭南地域文化的重要组成部分。冯冼宗族的向心力也是进一步推动信仰的传播关键枢纽，以宗族为纽带，冼夫人信仰不断向周边地区扩散，最终形成了以粤西为核心，辐射海南、广西、贵州，乃至越南、马来西亚的冼夫人信仰文化圈。

在官民的共同塑造下，冼夫人信仰完成了双重升华：于官方而言，她是“护国圣母”，是维护国家统一、民族团结的象征；于民间而言，她是“慈悲女神”，是庇佑民生和合族群的精神寄托。

两种叙事相互融合，让冼夫人的神性既有官方的权威加持，又有民间的情感温度，历经1400余年而不衰，成为中国民间信仰中极具特色的女性神祇典范。

五、精神传承：冼夫人女神文化的当代价值与文明启示

冼夫人从历史人物演变为岭南圣母，其神化的过程，本质上是和合、包容、忠勇、护民的精神内核被不断传承与弘扬的过程。

在当代社会，冼夫人女神文化早已超越了宗教信仰的范畴，成为推动民族团结、文化传承、社会和谐的重要精神资源，具有深刻的当代价值与文明启示。

首先，冼夫人文化是民族团结和国家统一的生动教材。冼夫人一生历经三朝，始终坚守“维护一统、反对分裂”的立场，以一己之力推动汉俚融合、岭南安定，打破了族群与地域的隔阂。在多民族国家的发展进程中，这种“和合共生、家国一体”的精神，具有极强的现实意义。

当下，岭南地区仍是多民族聚居之地，冼夫人文化所倡导的“不分族群、相亲相爱”的理念，能够消解民族隔阂，增进民族情感，为铸牢中华民族共同体意识提供深厚的文化滋养。同时，冼夫人“忠君爱国、归心一统”的家国情怀，也激励着当代人坚守国家统一的底线，传承爱国精神，凝聚民族向心力。

其次，冼夫人的德治与包容智慧，为当代社会治理提供了有益借鉴。冼夫人以“德”化人、以“和”处事，不倚仗武力、不偏袒族群，用柔性手段化解矛盾、凝聚人心，这与当代社会“共建共治共享”的治理理念高度契合。

在基层治理中，借鉴冼夫人的德治智慧，坚持以人民为中心，注重人文关怀、包容差异，能够有效化解社会矛盾，营造和谐稳定的社会环境；在文化建设中，传承冼夫人的包容精神，尊重不同文化、不同习俗的差异，推动多元文化交融共生，能够丰富地域文化内涵，增强文化自信。

再者，冼夫人的女性精神典范，为当代女性主义发展提供了历史参照。在男权主导的古代社会，冼夫人以女性之身，兼具阴柔之美与阳刚之力，既能治家理政，又能行军打仗，打破了“女性柔弱”的刻板印象，展现了女性的独立、智慧与担当。这种“刚柔并济、德才兼备”的女性形象，与当代女性追求独立、实现自我价值的追求高度契合。

所以，冼夫人信仰中对女性神性的推崇，也印证了女性在历史与社会发展中的重要作用，为当代女性力量的觉醒与发展提供了精神支撑。

最终，冼夫人信仰作为跨地域、跨民族的文化符号，在文化交流与文明互鉴中发挥着重要作用。冼夫人女神信仰不仅遍布岭南各地，更传播至东南亚诸国，成为连接中国与东南亚文化交流的重要纽带。我国通过弘扬冼夫人文化，能够加强与海外华人、东南亚国家的文化联结，推动中华文化走出去，促进中外文明交流互鉴。同时，冼夫人文化所蕴含的“和合”理念，也与当代世界“和平发展、合作共赢”的时代主题相契合，为构建人类命运共同体提供了东方智慧。

从巾帼首领到岭南圣母，冼夫人的神化历程，是历史选择与民众期许的共同结果，更是中华优秀传统文化传承发展的生动缩影。

她的神性，从来不是虚无缥缈的宗教幻象，而是源于其一生践行的德治、和合、忠勇、护民的精神品格。

在当代，挖掘冼夫人女神文化的精神内核，传承其文化价值，不仅能够守护岭南地域文化根脉，更能为当代社会发展、民族团结、文明交流提供源源不断的精神动力，让这位千年圣母的智慧与光芒，在新时代绽放出更璀璨的光彩。

写在最后：

恰逢国际三八妇女节，回望千年，冼夫人是镌刻在历史长河中的女性丰碑；立足当下，无数当代女性亦如她一般，以温柔为铠甲，以坚韧为锋芒，在各自的领域绽放光芒。

冼夫人用一生证明，女性从不是历史的配角，更不是柔弱的代名词。她们可以是守护一方的英雄，可以是智慧超群的领袖，更可以是温暖世间的光。这种跨越千年的女性力量，从未褪色，始终传承。

题诗敬缅：

《咏谯国夫人》

作者：弘瀚

历代兴衰终始定，岭南安堵赖英名。

柔怀化育诸蛮和，铁马平销万里兵。

德润南疆凝血脉，神昭后世护苍生。

从来巾帼多奇志，万古清风济世情。

愿每一位女性，都能如冼夫人一般，心怀山海，眼有星辰，既有温柔慈悲的底色，亦有独当一面的力量。

再以此诗，致敬所有了不起的中国女性：

《咏新时代独立女性》

作者：弘瀚

不借东风自展眉，心驰瀚宇志难移。

柔肩亦担千秋任，素手能开万里岐。

淑惠持家延百代，才惊天地焕英姿。

从来女子多奇志，光耀尘寰作史诗。

参考文献：

1.唐代·魏徵、颜师古、孔颖达、于志宁、褚遂良等撰著：《隋书》，北京中华书局，1973年（正史核心史料，载《谯国夫人传》）

2.北宋·司马光主编：《资治通鉴》中华书局，1956年.（编年体正史，记载冼夫人关键事迹）

3.现代·王兴瑞：《冼夫人与冯氏家族》，中华书局，1984年.（现代首部冼夫人专题研究权威著作）

4.现代·叶舒宪：《性别诗学》，社会科学文献出版社，1999年.（女性主义神话学核心理论著作）

5.现代·叶舒宪、谭佳：《比较神话学在中国：反思与开拓》，社会科学文献出版社，2016年.（女神崇拜理论研究）

6.现代·白雄奋、李爵勋：《冼夫人文化全书》，中山大学出版社，2009年.（冼夫人文化研究集大成著作）

7.现代·钟万全：《高凉女杰冼夫人》，花城出版社，1993年.（岭南地方史视角人物传记）

8.现代·陈泽泓：《冼夫人志》，中华书局，2018年.（首部冼夫人专题人物志）

9.现代·贺喜：《亦神亦祖：粤西南地区的祭祀与社会》，社会科学文献出版社，2023年.（民间信仰与女神化研究）

10.清代·谭应祥：《冼夫人年谱》，清道光年间刻本.（古代首部冼夫人编年考证文献）

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