当前位置：首页>美女资讯>“妇女节”应该更名为“女神节”?

“妇女节”应该更名为“女神节”?

2026-03-24 20:20:07

“妇女节”应该更名为“女神节”?

LADIES TALLORS

3月24日

星期二

网络上流传过一个梗：兔兔那么可爱，怎么可以吃兔兔！其内涵为：兔子可爱，所以不应该吃。那兔肉能不能吃呢？很显然，这两个话题涉及不同领域，前者属于意识形态，或者简单理解为我们常说的“观念”；后者属于科学领域，也就是是否健康，是否违法的问题。

所以，我们的讨论范围，不在“是不是”“要不要”（因为从妇女解放运动开始，它的意义不言自明），而是“能不能”、“应不应该”。它是观念的问题。

一个人的观念，是文化赋予的。不同的国家文化、地域特色、时代风貌、家风家训，都会在个人身上展现出来。一个人观念的形成，是自己生平经历的累积，尤其深受那些“创伤”“疗愈”片段的影响：在学校受到的不公待遇、进社会了“被教育”，朋友在心上打的一把伞、长者的善意帮助和提醒。一个人太小，世界太巨大。一个人观念的形成、改变、进化，更离不开“精神粮食”。你的书、看的电影、刷的视频、关注的领域，既是你观念的体现，更主动的与你的观念发生交互。

“妇女节”应不应该更名为“女神节”？你的答案，正是照见自我思想的镜子。

Sunset Glow

一、在“妇女节”之前

我们叫它什么？

二十世纪初，克拉拉·蔡特金在第二节国际妇女大会上提出设立“国际劳动妇女节”，其核心便是选举权和八小时工作制。轰轰烈烈的妇女运动在全球的多个角落发生。在纽约，你可以看到妇女身上戴着“STRIKRES（罢工者）”、“LADIES TALLORS（女能手）”标识，为妇女的参政权、同工同酬的劳动权利而努力游行抗争。在马萨诸塞州、在彼得格勒，同样呼喊着“面包与玫瑰”的女工罢工游行。

在电影《妇女参政者论》开场，一个推着婴儿车的妇女，将车内的石头砸向了橱窗玻璃。妇女们四向奔走，向静如死水的湖面八投出妇女的声音：战斗吧！你们每个人都有你们自己的方式。你们那些砸窗户的，砸吧！你们那些能攻击有特性的神圣偶像的，尽情去做！我们已经没有选择的余地了，只能挑战这个政府了。

妇女还有的地是什么呢？是从小帮着母亲浆洗衣服，大了去工厂领低于男工的工资，为了一份微薄而不公的工作，从小忍受主管的猥亵和性侵。是在违背丈夫的意志后，不被允许见自己的子女，因为她没有抚养权，同理她也没有生育权。女性没有理智、智力低于男性。这样的教育，使女性从思想到身体，以及整个人的生命都被操控。

在世界范围内的，一波又一波的妇女解放热潮中，妇女争取到了的参政选举权、同工同酬，对这一场场解放热潮的纪念“国际劳动妇女节”在各个国家的确定。

而从“国际劳动妇女节”到“国际妇女节”又发生了哪些变化？马克思认为，劳动是人的本质活动。妇女运动的初期，有着鲜明的阶级色彩和种族差异。冷战格局形成之后，女性主义运动重新兴起时，倡导者在有意或无意的淡化“劳动”，转而强调“妇女”“女性”，开始关照女性群体共同经验与人生困境：身体自主权、生育主权、反性侵反暴力、婚姻等。这是女权的更进一步。

Sunset Glow

二、是“妇女节”or“女神节”？

很多人不喜欢“妇女节”这个称呼，是愿意被称呼为“妇女”，代入不了。也有人提出：女孩儿就是少年，她们有自己的青年节。这无疑是一种诡辩，也无疑是一种心理防御与逃避。

“为什么很多女性不喜欢‘妇女’的称呼？”听起来太老？像结过婚？妇女一词，从造字法中看，它是“一个女人跪坐拿着扫帚”，这非常符合“男主外，女主内”传统观念。在历史演变中，它从已婚女性、顺从与妇德的含义当中解放出来，变成革命时期的“时代不同了，妇女能顶半边天”，它不再依附于家庭，而是与劳动、与阶级身份相关的社会身份。

但从今人对于“妇女”一词的抵触来看，我们的性别教育工作，仍需努力。与其从“小姐姐”中获得可爱、年轻，不如在日常使用中赋予“妇女”能力、智慧、成长等含义。把对女性力量的焦点，从身体关系中解放出来，注入个体成长必需的美好品质。

Quiet and Comfortable

消费主义及时抓住了客户对这一词汇逃避的心态，它创造出了“女神节”来“遮羞”。随机采访部分女性，她们听到看到“女神节”是在直播间或者超市。“帮助你去除颈纹，让你更年轻”、“爱她就送她，让她成为女神”，这些口号背后，是消费主义制造焦虑、传播焦虑、在商品中赋予解决焦虑的办法一整套逻辑的运用。

我不禁思考：难道中国的女神神话，都在关注她们是否年轻貌美没有皱纹？我们都知道“女娲抟土造人”“女娲炼石补天”“妈祖海上救人”等传说。她们是超验的存在，创造并掌管了宇宙的秩序，消除灾患，维系着人民的日常生活。而西王母形象的演变，确实“女神如何被规训”的生动体现。

西王母最早在《山海经》中，是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，鹏发戴胜，是司天之厉及五残。”这样的西王母，充满了野性与原始自然力量，她掌管着天地灾厉与刑罚的神。在“嫦娥奔月”的传说中，西王母则变成了昆仑山的仙女之首，后羿向她求取了长生不死之药。后来，人们为西王母找了位丈夫“东王公”，成为了玉皇大帝身边，仁慈和蔼的王母娘娘。从西王母的演变中，我们不难看出，这位女神，在被父权体系的仙谱接纳时，为了迎合父权中心的地位，而其神格削弱、下沉。

这种情况同样出现在广泛使用的“女神节”。其重点，并非强调“神”之属性，而是一种崇拜“你是我的女神！”她既接受了极致的仰望，也承载了“我的”极致的欲望和凝视。成为“女神”，并不像传统认定的救苦救难（如南丁格尔是提灯女神），也非秩序稳定、力量的化身，而是聚焦于外貌、气质的完美模板，更是与消费主义的合谋：用“被宠爱”的幻象，代替真正的“平等”、“尊重”的可能。

由妇女到女神的转变，其实是从历史主体弱化成了消费客体；从争取平等的人变成了被服务与讨好的“女神”。我们不再关注女性人生的成长、女性的生活困境、女性的职场遭遇（职场女性经常被提问“如何平衡事业与家庭；高铁上卫生巾的缺席），而只单一的歌颂她的美丽。妇女，一个多么有力量！多么万众一心的词！

Sunset Glow

三、我们为什么不用“女王节”、“女生节”、“富女节”？

除了使用广泛的“女神节”，在这十年间，还出现的诸如“女王节”“女生节”“富女节”等一系列的消费主义为了收编节日而创造的“昵称”。但不论女王节、女生节、富女节，名字背后的共同心理是：回避“妇女”。

在提倡更美、更年轻、身材更好的背后，是对普通相貌、普通身材和年龄的过度焦虑。把女性捧上神坛的代价，是所有女性去追逐“更光滑紧致的脸蛋”、“更魔鬼的身材”。而不是将其视为有血有肉，理智与感性共存、复杂而完整的人类。

那我该怎么适当地科普，让女性主义更快更好更有效地被接受呢？当朋友祝我“女神节快乐”时，我不会立马展开一场科普。这很像一场急功近利的说教，因为我知道，她的重点不在于我“是不是女神”，而在于“希望我快乐”。语言是思想的窗口，这样的无意识终究会误人更深。我必定选择安静的场域，让双方放松、积极地交谈，以一个合适的角度切入（比如转发类似此条推文的视频、文字），告诉她我的调查发现和期待：请祝我妇女节快乐吧！不要为我不在丰盈的身体、青春的年纪而哀伤，那是每一个人的必经之路；不要为我的皱纹感到恐慌，那是生命沉淀的印记。希望我们成为更紧密的同盟。女性们需要共同成长，拒绝下沉。

向百年前的女性先驱们，致敬！

写在最后

Quiet and Comfortable

这个世界，女性占全人类的一半。但女性拥有的权利，还不到一半。我们并不害怕承担对应的义务，可是（在不少领域）我们还没有收到入场券，就已经承担了过多的责任。情绪总是最容易被点燃，网络上关于妇女的呼声一阵高过一阵。呼声之下，仍有淡红的血色，微漠的悲哀。甚至资本也渗入其中，浑水摸鱼，一边高歌女性主义，一边制造矛盾、收割利益。而现状的改变，则需要日复一日俯首地耕耘实践。我将为此展开我的调查和实践。