门第阴影,俊逸悲歌——才秀人微的鲍照

       鲍照生于东晋末年，其主要成长及入仕经历在南朝刘宋时期。当时，皇权已恢复主导地位，门阀士族的权力受到了限制。但纵观整个社会，门阀的特权仍难以消除，他们占据着文化精神资源，从心理上对寒士阶层“瞧不起”。鲍照的家族并无显赫背景，也无世袭特权。在南朝刘宋打压门阀的政策空隙中，他试图以才华跨越门第，硬生生在贵族文学的铁壁上撞开一道缺口。但在那个压抑、动荡与纷乱的时代，他的一生也注定充满着曲折与挣扎。

       一、仕途浮沉

       鲍照，祖籍东海，定居建康。他出生于一个低级士族家庭，家境贫寒，少年时曾不得不从事农耕以维持生计。然而，贫困并未埋没他的天赋，他自幼聪慧，才华横溢，“文甚遒丽”，被誉为“神童”。年轻时和所有读书人一样，渴望求取功名，建功立业。但在门第观念仍旧森严的南朝，才华并非通行证，“身地孤贱”成了他无法摆脱的枷锁。

       元嘉十六年（439年），不甘沉沦的鲍照做出了改变命运的决定，他向临川王刘义庆献诗自荐，终得刘义庆赏识，被提拔为临川王国侍郎，并参与编纂《世说新语》。这是他仕途的起点，也是他人生转折的关键。此后，他随刘义庆游历江州、荆州等地，足迹遍布名山大川，眼界大开，创作进入高峰期。

       元嘉二十一年，刘义庆去世，鲍照失去了仕途重要的庇护者，不得不在乱世中沉浮。他先后入始兴王刘濬、宋孝武帝刘骏幕府，曾任中书舍人、秣陵令、海虞令等官职，看似清要或实任，实则皆属中低层的“浊流”职位。大明五年（461年），他出任临海王刘子顼的前军参军，故世称“鲍参军”。历史并未详细记叙他在任参军时的经历，估计在当时的环境下他也没有特别的展示其才华的机会。这场“投靠”最终成为他命运的悲剧。泰始二年（466年），刘子顼因起兵反对宋明帝刘彧失败被杀，鲍照在乱军中遇害，年仅五十余岁。一代寒士，随波沉浮，身死乱中，令人叹息。

       二、鲍照其诗

      鲍照的诗歌，是他心路历程的真实写照。从早年的雄心壮志，到寻求入仕进取的苦闷彷徨，到中间的激越抗争，再到最后的苍凉悲壮，他的诗作始终贯穿着寒门士人对命运的期盼与抗争。他的那些为人所称道的名篇，大多出于其苦闷与怨叹情感宣泄时的爆发。

       《拟行路难·其四》：泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。

       此诗以“泻水置平地”起兴，比喻人生际遇如水流般不由自主，暗喻门第制度对人命运的主宰。诗人表面劝慰自己“人生亦有命”，不必忧愁，实则内心极度痛苦。“心非木石岂无感”一句，直抒胸臆，道出了寒门士人面对不公命运时的无奈与愤懑。最后一句“吞声踯躅不敢言”，更是将那种想反抗却又不敢反抗的压抑心理刻画得入木三分，令人窒息。这是鲍照早期对门阀制度的控诉，充满了无力感，道出了诗人的苦闷与彷徨。

       《拟行路难·其六》：对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！

       此诗是鲍照抗争思维的集中爆发。“对案不能食，拔剑击柱长叹息”，开篇即以激烈的动作描写，展现了诗人内心的极度愤懑与焦灼。“丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！”两句，如黄钟大吕，喊出了寒门士人不甘沉沦、渴望展翅高飞的心声。诗人虽言“弃置罢官去”，看似归隐田园，享受天伦之乐，但最后一句“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直”，却以反语自嘲，揭示了“孤且直”的寒门士人在现实中必然遭遇贫贱的命运。全诗气势磅礴，情感激越，展现了鲍照特有的“俊逸”之风。

       《登庐山望石门》：访世失隐沦，从山异灵士。明发振云冠，升峤远栖趾。高岑隔半天，长崖断千里。氛雾承星辰，潭壑洞江汜。崭绝类虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韬树必千祀。鸡鸣清涧中，猿啸白云里。瑶波逐穴开，霞石触峰起。回互非一形，参差悉相似。倾听凤管宾，缅望钓龙子。松桂盈膝前，如何秽城市。

       此诗以奇崛之笔描绘庐山石门之险怪，写出了诗人超越个人得失的苍凉之境，是其在历经沧桑后对生命的深刻感悟。诗人不满足于谢灵运式的精细刻画，而是以“虎牙”、“熊耳”等惊心动魄的比喻，赋予山石以动态与生命，营造出雄奇苍茫的意境。“埋冰”、“韬树”极言时间之永恒，反衬人生之须臾。后半部分借鸡鸣猿啸、瑶波霞石，将视听感官推向极致，最终落脚于“松桂盈膝前，如何秽城市”的感慨，表达厌弃尘俗、向往自然的高洁志趣。全诗气势磅礴，情感激越，展现了鲍照特有的“俊逸”与“险俗”并存的独特风格。诗中虽有退隐之思，但更多的是对仕途失意后的愤懑与对现实的抗议。

       三、鲍照诗歌的后世影响

       鲍照与谢灵运、颜延之合称“元嘉三大家”。他的诗既有险俗、古朴的一面，也有清新、流美的一面，是从元嘉体向永明体过渡的关键诗人。南朝梁代钟嵘在《诗品》中将鲍照列为中品，称其“才秀人微，取湮当代”，并评价其诗“骨节强于谢混，驱迈疾于颜延”，指出了其诗歌刚健有力、气势奔放的特点。唐代大诗人杜甫对鲍照推崇备至，在《春日忆李白》中写道：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”将李白与鲍照相提并论，“俊逸”二字从此成为鲍照诗歌风格的定评。

       鲍照以寒门身份，用诗歌表达了对门阀制度的抗议和对个人命运的抗争，玄学在其诗歌中反映的并不明显，也少有玄学说理和谢灵运似的“玄学的尾巴”。宋代郭茂倩编纂的乐府诗总集《乐府诗集》，将鲍照的《拟行路难》十八首完整收录于卷七十《杂曲歌辞》中。鲍照的乐府诗在旧题框架下有所创新，它不仅在形式上属于乐府，更在精神上复活并升华了乐府诗的传统，将文人诗的深刻思想与乐府民歌的刚健活力完美结合，对唐代的李白、杜甫、韩愈、元稹和白居易等人的乐府歌行创作产生过很大影响。

       我在想，中国古代的寒士，实际进阶的道路就只有一条，那就是“货与帝王家”。就像鲍照一样，想法投身到刘宋皇族之中，以谋取进身之阶。这也是为什么如鲍照一般的士人们在进取遇阻时，往往发激越怨叹之音。前有左思，后有鲍照，都是在魏晋南北朝这个时代，诗歌中所抒发的情感也类似。但鲍照诗中还有“惊挺险急”特点，其虽遇挫折，沉于下僚，仍锐意进取、不甘沉沦，更甚于左思。有儒家“知其不可为而为之”的倔强，却少受玄学“顺为逸隐”思想的影响，终至在战乱中遇害。其实，鲍照入世时代，距陶渊明归隐田园事迹并不遥远。如果及早学陶渊明抽身，以其才华，未必不能全命于当时，开创一番新作为。只能说寒门士人对功名热衷，虽然可能有不得已的苦衷，但如果修具一些玄学的思辨思维，或可有助于在乱世中安顿身心。