「READING」在华夏数千年的神话谱系与文化长河中，西王母是一位跨越时空、承载着多重文明密码的神祇。

其形象与内涵随历史推演不断迭代，既镌刻着母系氏族的原始信仰印记，又融入了道教神系的权威体系，更成为华夏民族阴阳观念、疆域文化与母性崇拜的核心载体。

从蛮荒时代的原始凶神，到统领女仙的天界至尊，从执掌自然刑杀的太阴之精，到护佑人间的福寿母神，西王母的每一次形象蜕变，都折射出华夏文明的发展脉络与精神诉求，蕴藏着极为丰富的文化象征与哲学意蕴。

西王母概述西王母是华夏母性崇拜与女性权威的象征，承载着深厚的母系氏族信仰遗存。

原始形态中“豹尾虎齿”的凶神样貌，正是母系氏族至高神的古老印记。

道教体系将其奉为女仙之首，命其统领三界女性神仙，奠定了她在天界的女性至尊地位。

民间信仰里，她更是护佑妇女、执掌生育与婚姻的主神，成为华夏母性崇拜的核心符号，这份母性庇护的内核也贯穿了民间信仰的始终。

她的神格内涵紧扣阴阳平衡之道，映射着古代宇宙秩序的构建与演变。

作为太阴之精，西王母与东王公（木公即东华帝君）两两相对，肩负调和天地阴阳的重任，是宇宙阴阳体系里不可或缺的一环。

其神职也历经迭代，早期执掌“天之厉及五残”，掌管刑杀、瘟疫等自然威权，后期逐步兼具赐福、赦罪的伦理职能，完成了从原始自然神到秩序伦理神的蜕变。

她的整体神格随时代流变：先秦是自然刑罚之神，战国至汉转型为长生女仙之主，唐宋后定型为天庭福寿女神，多层内涵交织成完整的文化符号。

她头戴的玉胜彰显神性尊贵，三青鸟作为信使联通仙境与人间，捣药玉兔寄托长生疗愈的愿景，九尾狐从从属神兽演变为子孙繁盛的祥瑞象征。

西王母还构筑了经典的昆仑仙境意象，成为文化交融与精神象征的载体，搭配专属意象深化神性内涵。

昆仑山与瑶池因她成为华夏仙境的代名词，周穆王瑶池相会的典故，更成为中原与西域文化交融的见证，化作华夏西部疆域的精神地标。

《山海经》中的西王母《山海经·西山经》中:“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。

西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

” 再向西三百五十里，有座山叫玉山，这是西王母居住的地方。

西王母外形像人，长着豹子的尾巴、老虎的牙齿，擅长发出凄厉的啸声，头发蓬乱，头上戴着玉胜（一种玉制头饰），她掌管天上的灾疫和各种残酷的刑罚杀戮之气。

《山海经·海内西经》中:“西王母梯几而戴胜杖。

其南有三青鸟，为西王母取食。

在昆仑虚北。

”西王母靠在一张小几案上，头戴玉胜、手持玉杖。

她的南边有三只青鸟，专门负责为西王母寻觅食物。

这个地方位于昆仑墟的北面。

《山海经·大荒西经》中:“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

有神—人面虎身，有文有尾，皆白—处之。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

此山万物尽有。

”在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，名叫昆仑丘。

有一个神—长着人的脸孔、老虎的身子，身上有花纹，尾巴也有花纹，都是白色斑点住—在这昆仑山上。

昆仑山下有条弱水汇聚的深渊环绕，深渊之外有座炎火山，东西一扔到这山上就会燃烧起来。

有个人头上戴着玉胜，嘴里长着老虎的牙齿，有豹子的尾巴，在洞穴中居住，名叫西王母。

所有的物产在这座山中都能找得到。

《山海经·西山经》记载的山脉无论是在现实中还是在神话里都可谓是名山。

其中关于昆仑山、玉山、岑山的描述充满了浪漫的神话色彩，保留了关于西王母、黄帝、后稷等神话人物的事迹，各种神的名字光怪陆离。

蒸腾的玉泉和各种神兽的意象令人神往。

关于西方流沙和沼泽的描绘暗示着西方曾经的湿热气候。

《山海经·海内西经》记载围绕着昆仑山进行，而昆仑山在传说中是中华文明的圣山，有着无与伦比的尊崇地位。

昆仑山的神秘和华美匪夷所思。

《山海经·大荒西经》的经文很长，记载了中土大荒以西的山川、氏族、物产、神话。

《大荒西经》对西王母的记载比较详尽，西王母人面虎身虎齿，戴胜有豹尾的形象十分生动。

有轩辕之台，射者不敢西向的记载，表明黄帝在中华始祖中的崇高地位。

另外，《大荒西经》还有关于夏启《九辩》、《九歌》来历的说明，而这些内容可以和屈原的《离骚》相印证。

《穆天子传》中的西王母《穆天子传》中:“吉日甲子，天子宾于西王母。

西王母，如人虎齿，蓬发戴胜，若啸。

《纪年》:穆王十七年西征昆仑丘，见西王母。

其年来见宾于昭公。

乃执白圭玄璧以见西王母，执赞者，致敬也。

好献锦组百纯、组三百纯。

纯，疋端名也。

《周礼》曰：纯帛不过五两。

组，绶属，音祖。

西王母再拜受之。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。

西王母为天子谣徒歌日诿曰： 白云在天，山际陵字自出，道里悠远，山川问之，问音谏。

将子无死，将，请也。

尚能复来。

尚，庶几也。

天子答之曰：予归束土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。

” 吉祥的甲子日，周天子以宾客之礼会见西王母。

西王母形貌像人，长着虎齿，头发蓬乱，头上佩戴玉胜，声音如同长啸。

《竹书纪年》记载：周穆王十七年，向西征伐至昆仑丘，见到西王母，这一年西王母前来朝见，穆王以贵宾之礼相待。

穆王手持白圭与玄璧去拜见西王母，手执礼器相见，是表示敬意。

又献上精美锦缎丝带一百纯、丝带三百纯。

纯，是布帛的计量单位，《周礼》有言：“纯帛不过五两”；组，是丝带一类的饰物，读音为祖。

西王母行再拜之礼收下礼物。

乙丑日，周天子在瑶池之上设宴款待西王母。

西王母为天子吟唱道：白云在天，山陵自出，路途悠远，山川相隔，愿君长寿不死，还能再次前来。

周天子回答说：我将回归东土，治理安定华夏诸国，使万民均平安乐，那时我再回来见你。

我们的剧本就是以《穆天子传》中的西王母故事为原型加以改编。

剧本概述西周周穆王继位后，为震慑犬戎、稳固统治，决意西巡昆仑结盟西王母。

西巡途中，穆王一行历经沙漠流沙等艰险，幸得西王母之女仙侍瑶姬引路相救。

瑶姬以 “治国如治水，堵不如疏” 点化穆王，劝其体恤民生、以德安抚边境。

抵达昆仑瑶池后，西王母进一步传授 “以民为本” 的治国之道，赠《昆仑治国策》，告诫穆王强军非为好战、拓土当以安抚。

然穆王本性好战，违背教诲再度征战，终致周王室衰微。

西王母作为中华神女文化的核心象征，从原始母系氏族的凶神，到道教女仙之首、民间护佑之神，历经千年演变，始终承载着东方独有的女性权威与母性光辉。

她联结昆仑仙境、阴阳秩序与人间福祉，既是华夏神话的重要符号，也让神女文化在历史长河中始终鲜活而厚重。

参考书目 | 《山海经》 方韬译注 中华书局出版《史记》 汉代司马迁 岳麓书社出版《穆天子传》 晋代郭璞猜你想看「ENDING」