让 文 化 · 去 旅 行点击上方蓝字关注我们哦 雪山女神（帕尔瓦蒂或称帕尔瓦提）经 文：OM PARVATHI NAMAHA中 文：欧姆 帕尔瓦提 那玛哈 帕尔瓦蒂Parvata（पर्वत）梵文，是梵语中的“山”之一，“Parvati”的名字来源于Himavan国王（也称为Himavat，Parvat）和母亲Mena的女儿。

帕瓦特国王被认为是山区的主人和喜马拉雅山的化身; 帕尔瓦蒂暗示着“她的山”。

字面意思是山的女儿或译为帕尔瓦蒂、雪山神女，为主神湿婆的妻子，战神或叫“塞犍陀”或叫“穆卢干”（Murugan）与象头神或叫“伽内什”或叫“甘内什”（Gnashia）的母亲。

Parvati在印度文学中有许多名字。

其中她与山相关联的其他名称Shailaja（山的女儿），Adrija或Nagajaa或Shailaputri（山的女儿），Haimavathi（海的女儿Himavan），德维Maheshwari和柯伊或Girirajaputri（王的女儿山），她也被称为Narayani，因为她是Narayana的妹妹。

Parvati（Sanskrit：पार्वती，IAST：Pārvatī），Uma（梵文：उमा，IAST：Umā）或Gauri（梵文：गौरी，IAST：Gaurī）是生育，爱情，美丽，婚姻，孩子和奉献的印度教女神; 以及神圣的力量和能量。

众所周知，她是最高印度教女神Adi Parashakti温柔养育的化身，也是女神导向的Shakta教派的中心神灵之一。

她是印度教的母亲女神，并且有许多化身。

她的每个化身都用不同的名字表达，在印度的地区印度教故事中为她提供了100多个名字。

与拉克希米和萨拉斯瓦蒂一起，她形成了印度教女神（Tridevi）的三位一体。

Lalita sahasranama包含了帕尔瓦蒂1000个名字的列表。

Parvati最着名的两个绰号是Uma和Aparna。

在早期的文献中，Uma的名字被用于Sati（湿婆的第一任妻子，重生为Parvati），但在罗摩衍那，它被用作Parvati的同义词。

在Harivamsa，Parvati被称为Aparna（“没有任何食物的人”）然后被称为Uma。

她也是Ambika（'亲爱的母亲'），Shakti（权力），Mataji（'尊敬的母亲'），Maheshwari（'伟大的女神'），（无敌），Bhairavi（'凶猛'），Bhavani（'生育和分娩'），Shivaradni（'湿婆女王'），Urvi或Renu，以及其他数百人。

Parvati也是爱与奉献的女神，或者是Kamakshi ; 生育，丰富和食物/营养的女神，或安纳普尔纳。

她也是凶猛的Mahakali，挥舞着一把剑，戴着一个被割断的头花环，保护她的奉献者并摧毁困扰世界及其众生的一切邪恶。

Parvati作为黄金，Gauri，以及黑暗的Kali或Shyama，作为一个平静和平静的妻子Parvati提到作为Gauri和作为摧毁邪恶的女神的明显矛盾她是Kali。

Gauri的区域故事暗示了Gauri的名字和肤色的另一个起源。

在印度的部分地区，Gauri的肤色是金黄色或黄色，以纪念她为成熟玉米/收获和生育的女神。

基本信息 雪山女神为雪山神（喜马拉雅山的人格化）的女儿，妹妹是恒河女神。

按某些往世书的说法，她的前世是湿婆的第一个妻子萨蒂。

萨蒂是生主之一的达刹的女儿，因其父反对其与湿婆结合而投火自焚（寡妇殉夫一词即来自萨蒂的名字）。

另一位大神毗湿奴将萨蒂的尸体切碎投向世界各地，后来转生为雪山神女。

梵转往世书说萨蒂曾亲自对湿婆显灵，告知后者她将以雪山神的女儿之形态复活。

雪山女神转世后仍然热恋湿婆，并为了引起后者的注意而迁居到其修行地吉娑罗山（即冈仁波齐峰）上。

但湿婆一心修行，对她不理不睬。

其实雪山女神和湿婆的结合还有更重要的实际目的，那就是希望湿婆能生出铲除妖魔的孩子，以消灭强大的阿修罗多罗伽。

多罗伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了无敌的力量（按湿婆往世书，梵天赐福给多罗伽，许诺他只能被湿婆的儿子打败，而湿婆并没有儿子）。

甚至连大神毗湿奴都拿他没办法，毗湿奴曾与多罗伽大战了两万年，也无法将之消灭。

众神只好希望雪山神女能为湿婆生一个儿子，于是派爱神伽摩去撮合他们。

结果湿婆因修行被打扰而发怒，从额头上的第三只眼中喷出神火把爱神烧成了灰。

后来经爱神的妻子哀求，湿婆才将爱神复 活。

左上：湿婆神、帕尔瓦蒂、左下：战神、象头神 爱神的行动失败后，为感动湿婆，雪山女神立志进行艰苦的修行。

湿婆得知此事便变成一个婆罗门前去试探雪山女神，在她面前拼命诋毁自己的本尊。

但雪山女神全部驳斥了这些谎言。

湿婆终于被打动了，于是与雪山女神结婚，不久生下了战神塞健陀（即鸠摩罗，后来被与泰米尔人的神祇牟楼干混同）和象头神。

塞健陀率领天兵天将消灭了多罗伽。

象头神则因在出生喜宴时忘了邀请土星神娑尼而被后者烧掉了头颅。

梵天许诺说，雪山女神在林中看到的第一个动物的脑袋将长到她儿子脖子上。

雪山神女看到了大象，于是儿子就长了一个象头。

其它说法则认为切掉儿子头颅的是湿婆，后来他又为了不让雪山女神伤心而让儿子长出了一个象头。

雪山女神与湿婆的爱情故事出现于许多往世书中，并且是古印度大诗人迦梨陀娑的长诗《鸠摩罗出世》的主题。

《鸠摩罗出世》是最早将这个故事写全的（在往世书之前）。

在此之前，两部大史诗已经提到了塞健陀的出生，但没有包括其父母恋爱的细节；佛教诗人马鸣的长诗《佛所行赞》里叙述了雪山女神与湿婆的恋爱，但在他的版本里，似乎爱神的计划成功了。

现在通行的故事情节是迦梨陀娑创造的。

神话学 雪山女神在印度宗教体系中出现得很晚。

最早的吠陀文献完全没有提到她。

梵书与产生年代较早的奥义书中也没有她的名字。

虽然由谁奥义书中曾提到一个女神，其名字后来被认为是湿婆前妻萨蒂的一个别名，但没有证据表明奥义书的作者认为她与萨蒂-雪山女神是同一个人。

奥义书中提到的那个女神的名字可能是后来被附译为萨蒂别名的。

比较肯定的是，在两部大史诗作成的时代（约前400年~400年），雪山女神的基本形象已经产生了。

摩诃婆罗多与罗摩衍那中都认为雪山女神是湿婆的妻子。

不过，具体的细节要到迦梨陀娑的戏剧（按不同估计，可能作于4世纪至6世纪）和更晚的往世书时代（4世纪~13世纪）才发展完全。

事实上，与湿婆有关的神话大多是产生于史诗时代，而在往世书时代发展完善，吠陀时代的雅利安人主要崇拜因陀罗等自然神。

在传统说法里雪山女神有两个重要的凶相化身时母和难近母。

这两者都是非雅利安起源的神祇，后来与雪山女神混同。

神话学家戴维·金斯利认为雪山女神也是非雅利安起源的。

另外一些神话学家认为雪山女神是吠陀、梵书和早期奥义书提到的许多不同神祇的合并产物，如同湿婆本身一样（湿婆是从梨俱吠陀中的楼陀罗发展而来，并吸收了阿耆尼等其他一些吠陀神的特性，在史诗和往世书时代才基本定型）。

与时母和难近母一样，雪山女神是性力派的重要崇拜对象。

性力派是受了非雅利安的母神崇拜影响的一个印度教强大派别，该派认为湿婆之妻萨蒂的“性力”（沙克提）是宇宙的本源（梵）。

萨蒂本身是吠陀以来各种圣典中提到的许多女神的合并体，包括阿底提、尼利提、乌莎斯等。

雪山女神、时母和难近母都是萨蒂的不同化身，其中雪山女神主要代表了善良和母性的一面。

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