按：吾弟潘勇，应邀到舟溪参加苗族作家伍略先生诞辰纪念活动，无意中发现吾与伍略先生曾有过一封书信往来，内容是谈论伍先生晚年巨作《仰阿瑟》的。

潘勇用手机拍照发文给我，我潦草读过，顿感惭愧。

彼时，吾在福建沿海某小城谋职，对文学一知半解，故所评多诳语，如今看来，真是名副其实的少作了。

吾对潘勇说，这是典型的马屁文章，毫无价值。

潘勇却借助AI得出如下评论：“这封书信，是20世纪末贵州民族文学最高水准的双向对话：一位是苗族泰斗深耕史诗改编，一位是侗族大家走心评析提点，代表了那个年代西南少数民族文学最好的创作水准，最深的文化自觉，最纯粹的文人交情，也是如今黔东南苗侗文脉传承、文人相亲的珍贵历史见证。

”吾哂之曰：“如今AI也是信口雌黄的玩意。

”伍略老师：您好！

寄来的《仰阿瑟》电视连续剧本子及"创作札记"收到，我当即认真看了。

说老实话，我很感动。

记得夏天在凯里遇见您时，您还在作最后的修改，那时我只被您严肃认真的创作精神所感动，但全不知道您具体的创作情况。

现在，我看到了，我再次为苗家能拥有您这样的作家而感到骄傲，相比之下，侗族太缺少像您这样有民族责任心的作家了。

您知道，我过去曾涉猎过苗族文化，我对苗族文化，我对苗族的古代文学非常感佩。

我觉得《苗族古歌》有无穷的魅力，这就更不用说像《洪水滔天》、《运金运银》、《仰阿莎》这样蜚声中外的巨作了。

多少年来，我心里一直怀着某种期待，那就是希望有人能在深入了解苗族的历史和现实之后，写出中国的《根》。

不知道为什么，几年前我看美国黑人作家哈利的《根》，不仅满含泪水，而且总是把黑人的命运跟苗族的命运联系起来……当然，苗侗一家，在族群命运的问题上，我们都是相似的……这当中，自然也包括着对改编苗族古代史诗的期待。

没想到，这样的工作直到今天才由您和韦文扬来完成。

当然，《仰阿瑟》还没上银屏，这工作也还不能说是彻底完成。

但我读了你们的本子，我觉得这已经很不容易，而且也很能让我感到满足了。

说实话，读《仰阿瑟》时，我没把它当电视本子来看，而是把它当文学作品来看的。

我读了两遍。

我认为这是一个很有价值也很成功的本子。

我觉得不管电视连续剧最后能否拍成，仅这个本子而言，它已具备了独立存在的价值，因而如果能单独出版，这应该是件大好事。

我之所以认为这是一个有价值且成功的本子，主要基于以下两点认识和体会。

一是故事改编得当。

诚如你们在"创作札记"里介绍的那样，《仰阿瑟》作为苗族的一个神话叙事长诗，不仅在苗族地区广泛流传，而且版本繁多，细节颇多出人。

为此，你们进行了综合和取舍，改成了现在这个样子。

为了进一步探讨你们改编的合理性问题，我专门找来了1984年中国民间文艺研究会贵州分会编印的《民间文学资料﹣-仰阿莎）（第六十二集），经过比较，我发现，您们对神话叙事长诗《仰阿莎》主线没作太大改动，这就使得"电视"本子与"史诗"本子基本接近，你们这样考虑我认为是很得当的。

改编"历史剧"中常犯的错误之一就是不尊重历史，任意篡改历史。

历史的东西不是不能改，而是改了的东西往往不符合历史的真实。

历史是如何形成的？

须知历史本身即是价值啊！

在我看来，苗族神话叙事长诗《仰阿莎》不管在形式上如何多样，如何杂乱，如何前后矛盾，但都能反映着苗族传统的社会生活，反映着苗族的历史，或者说，也反映着苗族的哲学思想和美学观念。

我读《仰阿莎》的时候，常常拍案叫好，惊叹："唉，这才是苗族的文学啊！

"如古歌中的开篇对仰阿瑟形象的赞美：“”我们来看仰阿莎，瑟姬姑娘多真美呀！

裙带儿窄窄如网绳，裙带儿密密像菌纹，裙沿儿翘翘，好比屋檐边上的瓦椽。

"我的天！

这是什么？

这就是苗族文化！

瑟姬作为仰阿莎的爱称，反映了苗族命名制的历史真实，而对其衣裙的赞美和一系列形象的比喻，更是独到而饱含着苗族的美学思想。

我由此总是感慨，苗族的民间诗人是多么的智慧啊！

而相比之下，我发现苗族的当代作家却太不善于向民间诗人学习，他们常常很轻率地模仿卡夫卡、海明威、郭沫若的写作。

却忘掉了苗族的历史和文学传统。

我不知道他们的这种忘掉是出于什么样的考虑，我只觉得民族的传统是不应该轻易割断。

因此，在《仰阿莎》的改编中，我首先发现你们对传统的继承和保留，然后发现你们的进一步综合和取舍，也是尽量考虑到了苗族历史的真实性。

你们在文本的最后将传统长诗中的天狗改为天蟾，这不仅是您的发现和创造，更反映了您们对苗族文化的一种深刻的把握和透彻的了解。

这一改真是神来之笔，其显然比原诗更符合苗族历史的真实。

我发现像这样的细节在文本中还有不少，这说明你们的研究是很深入的，也表明你们的选择是恰当的。

其次是你们对仰阿瑟这个人物形象的塑造，我认为也很成功。

判断人物形象的塑造成功与否，无非有两条标准，一是生活标准，二是艺术标准。

从生活方面看，那就是要让人看了之后能够认可其是社会生活中的典型，是来源于特定的时代和社会，而不是来源于某种概念和需要。

在这点上，我认为你们笔下的仰阿瑟，具有苗族女性形象的美，而且符合苗族的社会实际，就是说，这个仰阿瑟，是属于苗族的"这一个"。

如果能搬上银荧屏，苗家人是会认可她的，也是会喜欢她的。

从艺术的方面看，我认为仰阿莎集中体现了苗族女性的美，她美丽、温柔、智慧、善良、勇敢、大胆、忍辱负重，渴望自由，集合了苗家妇女的基本品德。

无论是仰阿瑟与月亮私奔，还是最后与月亮的分道扬镳，我认为都折射了苗族婚姻的历史与本质。

因此，我认为仰阿莎这一形象的塑造是很成功的，也很丰满。

仰阿莎在苗族心目中是美的典范，你们的本子也完成了这一典型塑造，达到了改编的目的。

此外，文本中的语言，我也是很喜欢，如乌云说："天上的太阳家，房子就有九十九间，米粮就有九百九十九仓。

家里堆满金银，牛马鸡鸭数不清。

他听到你们家的鼓最响，你们的女儿最漂亮，让他白天吃饭像吃药，夜晚睡觉合不上眼，所以才要我来，想拿一根系住两颗心的花带，搭一架天上和地下的彩桥，不知您二老的意下如何？

"(P27）定纳公公说："乌云大哥，太阳家的名声像一面大铜锣，锣响天下听，天上地下谁人不知谁人不晓。

男大当婚女大当嫁，也都是常理中的事。

不过像这样的大事，我们大家要仔细商量一下。

第一层，我们要杀鸡看眼，蒸饭看汽，看看祖宗的意见如何。

第二层，瓜老终要脱蒂，人老了终要弃世，这儿女婚事，说到头是他们自己的事，应由他们拿主意，他们不同意，我们作父母的也不能强迫，免得让他们以后过不好日子。

"(P27）我觉得读这样的语言很舒服，感觉这样的语言很有"苗味"。

苗味是什么味？

就是苗族生活味，只有扎根于苗族民间社会的作家，才可能写出像这样充满"苗味"的语言来，而这样的语言在文本上并非一处两处，而是满篇皆是，这就太不容易了，委实让人感动。

当然，个别的地方的语言，恐怕也还有待斟酌，如"难道你没有收到信息？

天地孕育的女儿仰阿瑟就要诞生了？

""你这最善于破译大自然密码的老家伙，你说说，说明白一点。

"(P3）等处，是否太现代了一点？

我个人的意见，语言还是尽量"民间化"或"民族化"一点才好。

应该说，把《仰阿瑟》搬上荧屏，这都是大家期待已久的事，问题只是在如何搬而已。

我在认真拜读了你们的本子之后，一方面对你们的写作敬佩不已，另方面也为你们这个本子的前途表示担心。

因为这个本子所写的内容是反映苗族历史的，而且是神话题材，这样，拍摄起来肯定有难度，谁能慧眼识珠呢？

我对此充满了忧虑。

当然如果真的有人真的决定拍这个本子，那就功德无量了。

我觉得苗族人口虽然不少，而且分布也广，但我发现人们对苗族历史和文化的认识还是相当浅薄的。

我真心希望《仰阿瑟》能被某单位识者相中，投入拍摄，从而把苗族神奇的文化与文学向世人展示，向世界展现。

最后，我想谈一谈《仰阿瑟》的译名问题。

毫无疑问，"仰阿莎"是苗语" Niangxeb sail "的音译，《中国民间文学故事集成·贵州剑河县卷》译作"仰欧色"，贵州民研会编印的《民间文学资料》第六十二卷译作"仰阿莎",1958年发表在《山花》上的民间叙事长诗译作"仰婀莎"，你们现在译作"仰阿瑟"，我觉得译作"仰阿莎"更好些，一是这译名为大多数人采用，已约定俗成，二来"瑟"字有些洋气，让人联想到"亚瑟"、"约瑟"之类，而"莎"则较土气些，似乎更显"苗味"。

有些东西既已约定俗成，我以为就不必再改，如侗族的《秦娘美》，若依史实，"娘美"并不姓秦，何故称"秦娘美"呢？

原来“秦”本是侗族民间曲艺的意思，直译即为"关于娘美的说唱"，译作"秦娘美"，显然容易给人造成误会，以为娘美姓秦。

这是一段历史公案。

今天有人提出要改，我以为无此必要，只要无伤大雅，不改，也无妨。

您要我批评指正，说实话，出于对您的敬爱，我是应该很认真地写一篇评论的，但是，我实在做不来学院派的工整文章。

以上意见，是我的真实想法，权作我的评论吧。

衷心祝愿《仰阿瑟》能早日搬上荧屏。

专此。

即请安康！

帕尼上2000年10月29日于福建泉州