写臭椿杂记的时候意识到我对自己的家乡其实非常:不了解，于是在“识典古籍”检索“莱阳”，又惊讶地了解到女神紫姑。

《三教源流搜神大全》中的紫姑神像这位神仙曾在民间流传极广，具体表现在：1. 覆盖地域广。

南北各地都曾有正月“迎紫姑”习俗，形式多种多样，仅日期略有不同。

2. 延续历史长。

南朝宋《异苑》即记录“世人以（正月）十五日迎紫姑”，隋有“紫姑卜”的记录，自唐至清，“迎紫姑”民俗极多。

3. 影响力大，牵涉名人多。

苏轼曾目睹紫姑神降写诗，并应神请写下《少年游》(见《少年游·玉肌铅粉傲秋霜》)；岳飞死后曾借紫姑卜时写下冤屈(见《肯綮录》)；李自成铸币时也曾问卜紫姑(见《罪惟录》)。

写到紫姑的诗人词人不胜数，仅举几例：唐李商隐，宋欧阳修、梅尧臣、刘克庄、陆游，清查慎行、纳兰性德都曾写到紫姑。

4. 在普通百姓、文人、术士等群体中均广泛流行，尤其受妇女欢迎。

紫姑神能卜蚕桑收成、寻回失物、卜问婚姻，关乎百姓日常生活；会下棋、能写字、善写诗，受文人欢迎；术士有专召紫姑神的符咒；她也是妇女们倾诉心事的知心女神。

“请紫姑仙咒”——丘处机《神秘符咒全书》请紫姑仙符——清佚名《新刻万法归宗》5. 演化出众多俗称。

如与其神职相关的厕姑、坑三姑；与其所附事物有关的筲箕姑、帚姑、针姑等等。

古籍中关于紫姑的记载极多，志怪类、风俗类、宗教类、诗歌类、地方志类古籍均有涉及，内容繁杂。

以下只梳理紫姑发展成为“莱阳人”的大致脉络。

1. 紫姑的故事雏形最早见于南朝宋刘敬叔《异苑》：世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。

正月十五日，感激而死。

故世人以其日作其形，夜于厕间，或猪栏边迎之，祝曰：子胥不在（是其婿名也），曹姑亦归（曹即其大妇也），小姑可出戏。

投者觉重，便是神来。

这里记述紫姑是人家妾，被大妇嫉妒折磨而死。

后世故事基本以此为本。

2. 宋苏轼在黄州曾亲眼目睹“神复降于郭氏”，在《子姑神记》中言之凿凿地写下了女神自述：予往观之，则衣草木为妇人，而手把箸，使二童子扶之，以筋画字曰：妾寿阳人也，姓何氏，名丽卿。

幼读书属文，为伶人妇。

唐垂拱中，寿阳刺史害吾夫，纳吾为侍妾，而其妻妒悍，杀妾于厕。

虽死不敢诉也。

而天使见之，为直其冤，且使我有所职于人间。

世所谓紫姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。

这位女神自诉的故事与《异苑》中故事颇相似，只是生前为武则天时期，晚于《异苑》写作时代；有了明确的姓、名、籍贯、身份和更详细的经历，为众多紫姑神中的“卓然者”；未肯透露寿阳刺史姓名。

3. 北宋沈括《梦溪笔谈》记紫姑为厕神：旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。

4. 元《新编连相搜神广记》为最早记紫姑为“莱阳县人”的现存古籍：紫姑神者，乃莱阳县人也，姓何名媚，字丽卿，自幼读书辩利，于唐垂拱三年，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之于厕，自此始也。

紫姑神死于正月十五，日故显灵于正月也。

紫姑正式成为“莱阳县人”，有了名、字，与苏轼所记略不同；时间精确到年，其夫明确为“寿阳刺史李景”。

5. 明《新刻出像增补搜神记》则如此介绍“厕神”：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字丽卿，自幼读书辨利。

唐垂拱三年，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。

魂绕不散，如厕每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵力呵喝状。

自是大著灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。

神死于正月十五，故独显灵于正月也。

这位厕神名“何婿”，死后有种种“神迹”；除此之外，其他情节与元代紫姑神的传说完全一致，可推测“婿”为“媚”之误。

6. 明代另有不少古籍中紫姑神的姓名多少有出入，如胡、字善卿等，但故事情节基本固定为莱阳人，李景妾、为大妇妒杀于厕。

7. 清古籍介绍紫姑则多引《显异录》：显异录云：紫姑，莱阳人，姓何，名媚，字丽卿。

寿阳李景纳为妾。

其妻妒之。

正月十五，阴杀之于厕中。

天帝悯之，命为厕神。

故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。

俗呼为三姑，又云坑三姑娘。

至此，紫姑、莱阳何媚、厕神、被大妇妒杀于厕的李景小妾融合为一，被众多古籍引用。

但《显异录》现已不存，具体记录不可考。

《新刻出像增补搜神记》中的厕神像综上，基本可确定，紫姑神是莱阳人的说法始于元代——其故事雏形本《异苑》；姓名生平鉴苏轼《子姑神记》；元代附会为莱阳何氏女；明清则多沿用这一说法。

究其成为“莱阳人”的原因，很可能与金元时期全真教派在胶东地区的发展密切相关。

上文提到丘处机的“请紫姑仙咒”，将“紫姑”称为“蓬莱仙后”；“请紫姑仙符”上亦书“召蓬莱真仙急降”。

而紫姑可能是“蓬莱仙”最早见略晚于苏轼的陈师道：吾里中少年，每岁首簪饰箕帚，召紫姑以戏。

一岁有神下焉，曰：吾蓬莱仙伯徐君也，喜句画，有求必答，下笔不休。

云云。

世人或疑徐君乃紫姑之类……（北宋陈师道撰、任渊注《后山诗注》）全真七子均为胶东人，因地缘关系及“蓬莱”在神仙界的地位，当然乐意采信紫姑为“蓬莱仙”的说法；紫姑姓名则采信影响力更大的《子姑神记》中的说法；清古籍所引《显异录》虽不可考，但元有佚名《体玄真人显异录》记录全真七子之王处一的神异事迹，多次提到其在莱阳的活动，可推测《显异录》亦很可能是元代全真教的神迹记录或神仙名录，机缘巧合下，将紫姑籍贯附会为全真教活动地区的莱阳，是非常有可能的。

从被引用频率看，《显异录》应早于《新编连相搜神广记》，也更“权威”，后者很可能采用前者的说法。