法箓局九大女神，讲了八位，今天讲最后一位——何仙姑。

何仙姑是八仙之一，也是八仙中唯一的女性。

有善信问：道长，八仙不是民间传说吗？

怎么天师道也供？

这个问题问到了道教神谱的一个重要特征：散仙。

道教的神仙，大致分两类。

一类是“职事神”，有三清四御三官雷斗这些有明确职司、有品级、有管辖范围的神祇。

另一类是“散仙”，没有固定职司，不坐衙门，云游四方，随缘度化。

八仙就是散仙的代表——他们不属于任何一部、一司、一府，但他们确实在道教的神仙谱系之中。

天师道把何仙姑列入法箓局九大女神，说明散仙也可以进入科仪体系。

这是天师道兼容并包的体现。

何仙姑：从卖酒姑娘到八仙之一何仙姑，原名何琼，唐代零陵人（今湖南永州）。

关于她的成仙经过，版本很多，三宣讲天师府认可的版本。

何琼家境贫寒，从小在街市卖酒为生。

十三岁那年，她在山中遇到一位异人，给了她一个桃子，说：“食此，他日当飞升。

”何琼吃了桃子，从此不再饥饿，且能预知人间祸福。

乡里人遇事都来问她，她一一指点，无不灵验，人称“何仙姑”。

后来她父母给她定了一门亲事，何仙姑不愿意，却拗不过父母之命。

成亲当天，花轿抬到半路，忽然一阵清风吹过，何仙姑从轿中消失，只留下一双绣花鞋。

乡人四处寻找，发现她已经在几十里外的山顶上，端坐石上，含笑不语。

从此她正式弃家修道，云游四方。

在八仙的故事里，何仙姑的形象是手持荷花的年轻女子。

荷花是她的法器，也是她的标志——出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

这个象征恰好对应了她的神格：在世俗中长大，却不被世俗污染。

八仙：散仙的样板八仙信仰形成于宋元时期，明代小说《东游记》将八仙故事系统化，“八仙过海，各显神通”从此家喻户晓。

八仙的成员是：铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

天师道接纳八仙信仰，不是被动的，而是主动的。

原因有三。

第一，八仙代表了道教“众生皆可成仙”的理念。

八仙的出身五花八门——铁拐李是乞丐，汉钟离是将军，张果老是道士，蓝采和是艺人，吕洞宾是书生，韩湘子是官员侄子，曹国舅是皇亲国戚，何仙姑是卖酒姑娘。

乞丐、将军、道士、艺人、书生、贵族、皇亲、贫女——八个完全不同阶层的人，八条完全不同的路，全部走到了一起。

这就是在告诉世人：成仙不看出身，只看你修不修。

第二，八仙的成道方式各有不同，对应了道教的多种修行法门。

铁拐李是尸解仙，汉钟离是丹鼎仙，吕洞宾是剑仙，何仙姑是清修仙。

每一种修行方式都有对应的代表，给后世修道者提供了不同的参照。

第三，八仙的“散”本身是一种境界。

他们不坐衙门、不管事务、不受差遣，逍遥自在。

这是道教对“自由”的最高表达——修成之后不是去给人打工，是彻底的自在。

这种境界，对任何时代的修道者都有吸引力。

何仙姑作为八仙中唯一的女性，她的存在本身就说明：散仙不是男性专利，女性同样可以云游四海、随缘度化、不受拘束。

何仙姑在天师府何仙姑在天师府供在万法宗坛东配殿，与慈航道人、碧霞元君、妈祖等女神同殿。

她的神像手持荷花，面容清秀，是最容易辨认的女神之一。

信众拜何仙姑求什么？

三宣总结三条。

第一，求自由和解脱。

何仙姑是不愿意被婚姻束缚而飞升的，她的故事对受困于世俗压力的女性有天然吸引力。

第二，求艺术才华。

何仙姑手持荷花，荷花是美的象征。

从事艺术行业的人拜她，求的是灵气和创造力。

第三，求云游平安。

何仙姑是云游散仙，常出门旅行的人拜她，求路上平安、旅途顺利。

法箓局九大女神到此全部讲完。

斗姆元君管星辰，西王母管女仙，后土娘娘管大地，九天玄女管符法，妈祖管海洋，魏夫人管经法，慈航道人管救苦，碧霞元君管生育，何仙姑管散仙——九位女神，九种维度，覆盖了女性生命中的全部可能。

明天我们讲茅山神系——三茅真君与天师道、上清派的交集。

天师道和上清派是什么关系？

茅山供奉的三茅真君为何在天师府也有一席之地？

明天细说。

志心皈命礼：何氏仙姑，八仙之一。

手持荷花，云游自在。

散仙之路，别有洞天。

福生无量天尊。

（本文系“正一天师道神仙谱系”系列第26篇，连载中。

关注“玄同&三宣”，明日继续。

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