编者按：宁海铜岭岗，明为浙东抗倭前哨，现存道士桥烽火台。

它与沿海卫所联动，构成“昼烟夜火”预警网，在戚继光歼倭战役中承担前沿瞭望与信号传递重任，拱卫三门湾海防。

岗上古驿道为石浦通向内地的咽喉，旧时盐渔山货借此转运，道士桥成商贸歇脚节点。

千百年来，驿道石阶、铜板石桥与范氏宗族记忆交融，积淀成山海交汇处独特的军事与乡土文化层。

今辑录铜岭王村“八景诗”八首，并作了简单注释，以飨读者。

这组《铜岭王村八景诗》以七言律诗形式，全景式勾勒了宁海茶院乡铜岭王村的山川形胜与人文底蕴。

既有盖苍山、望海岗的雄浑气象，展现浙东山海大观；也有大悲庵、娘娘宫的宗教寄托，承载民间信仰与宗族记忆；更有兜水鲤鱼、三生石等乡土意象，融神话传说于田园景致。

诗风典雅，善用典故（如“女娲补天”“厘降二女”），对仗工整，将自然景观与历史人文深度融合。

以诗歌构建起村落文化地标，既是对明清宁海乡村“山水—信仰—生活”空间的艺术存档，也是解读浙东滨海地域文化的重要文本。

铜岭王村八景诗 盖苍山灵气东来郁翠峦，峨峨山势入云寒。

天开神府几千里，地耸丹梯数十盘。

古苟云亭封巨镇，今能碑版肃仙坦。

髙瞻莫怪寰区小，九道黄河化带看。

注释：“峨峨”，高耸的样子。

“神府”仙府；洞府。

“丹梯”，红色的台阶。

“云亭”，指代帝王封禅的神圣之地。

“碑版”，刻有文字的石碑或木板。

“肃”，引导；引入。

“仙坦”，仙人住处。

“寰区”，天下、人世间，出自《后汉书•逸民传序》：“彼虽硜硜有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！

” 帽峰山右接帽峰已出尘，空蒙万状入时新。

烟光雾影遮全断，雨毕云收望见真。

九日登髙风下落，一朝作赋笔头均。

门前拱秀人文俊，定插御花幸有因。

注释：“拱秀”，环绕着秀美。

“俊”，美。

“御花”，皇帝赏赐给出席官员的花朵，通常称为“御花”或“宫花”。

望海岗登岗已见海澄清，久望不扬兆太平。

日映层岩图画色，风摇杂树管弦声。

水边叠浪含飞动，云里孤峰类削成。

幸对吾庐辉远影，无劳万里访蓬瀛。

注释：“兆”，预示。

“管弦”，指管乐器与弦乐器。

“类”，类似。

“庐”，简陋的房屋。

“蓬瀛”，蓬莱和瀛洲。

神山名，相传为仙人所居之处。

亦泛指仙境。

大悲庵杂听鼓钟日夜宣，遥和梵唱绕檐前。

诚求灵社长无斁，是祷慈孙世接联。

脉发如同龙有隐，思施窃比露无边。

庵中秀阁文明著，逸韵遥闻入九天。

注释：“梵唱”，指出家人（或住持）举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌。

“灵社”，祖先灵位所在的家庙。

“斁”，厌弃；厌倦。

“脉发”，山脊线蜿蜒曲折。

。

“龙有隐”，像隐龙一样，若隐若现。

“思施”，思考布施（众生）。

“窃”谦词，私自比拟。

“露无边”，要像露水一样细致入微广泛覆盖，没有边际。

两峧娘娘宫相传娣妹霎成神，各据东南两峧邻。

有礼往来洵不远，生身面貌是成真。

宫檐虽少崔巍景，殿阁还双锦绣春。

胜比厘降唐二女，高居危岭己超尘。

注释：“峧”，山。

“洵”,实在。

“崔巍”，雄伟壮丽。

“宫檐”，房顶伸出墙壁的部分。

“厘降唐二女”，厘：幸福、家福。

下：下嫁。

本谓尧女嫁舜事。

出自《书•尧典》：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。

”后多用以指王女下嫁。

“危”，高。

兜水鲤鱼胜地名岩侣鲤鱼，如同兜水美于书。

数鬐扬尽严冬际，二尾掉来又旱余。

在宅东西南何日，涸以关风水敢思。

渔雅欲化龙声价，倍蒙君赐有谁如。

注释：“兜”，环绕、围绕。

“鬐”，鱼的脊鳍。

五幅蓬忽睹卢前竹二蓬，题名五幅古今同。

凑成莫作疏篱补，片带宁劳杂制工。

夜色乍通青嶂月，秋声长啸碧窗风。

淇园如此猗猗盛，有斐兴歌美武公。

注释：“疏篱”，稀疏的栅栏或围栏。

“青嶂”，如屏障的青山。

“猗猗”，美好貌。

“斐”，文采的样子。

“武公”，东周武公，是战国时期东周国的君主之一。

三生石为爱宅边水口西，天成巨石净无泥。

其余数片应难比，此处三生却有题。

倘销绿烟光愈出，如逢白露色弥有。

女娲若在方思炼，为补天功定不低。

注释：“三生石”，三生石为佛教故事，是唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。

借指前世姻缘，来世重新缔结。

出处：唐•袁郊《甘泽谣》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧情人往相访，此生虽异性长存。

”“销”，除去；解除。

“绿烟”，绿色的烟雾。

“弥”，更加。

“女娲补天”，《淮南子•女娲补天》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

”