农历三月十八，恭贺承天效法厚德光天圣后土皇地祇圣诞，至心称诵后土宝诰，可获福无量！

后土皇地祇，又称地母元君、尊称后土娘娘，源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。

她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。

后土娘娘不仅掌管着大地山川的变迁，还负责阴阳生育，万物生长，同时也具有保佑农业丰收、国家安宁的神力。

在道教信仰中，信众们相信只要虔诚地祈求后土娘娘，就能得到她的庇佑和恩赐，实现自己的愿望。

后土、后土娘娘、皇帝祇、地母等，都是代表人们所仰赖以维生的大地之神。

道教并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇，合称“四御”，前三者是天帝，后土是地祇。

玉皇大帝是主宰天界的尊神，后土皇地祇为主宰大地山川的女性神。

自秦汉以来，历代帝王皆祀后土。

《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。

”与主宰天界的玉皇大帝相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。

宋·张君房《云笈七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。

如是土皇皆位齐玉皇之号。

”后土宝诰至心皈命礼。

九华玉阙，七宝皇房。

承天禀命之期，主阴执阳之柄。

道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。

效法昊天，根本育坤元之美。

流行品物，生成施母道之仁。

岳渎是依，山川咸仗。

大悲大愿，大圣大慈。

承天效法，后土皇地祇。

志心称念后土掌劫天尊，不可思议功德。

后土宝诰注解1、后土。

道教尊神“四御”之一。

全称“承天效法厚得光大后土皇地祇”，俗称“后土娘娘”。

后土之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。

汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。

宋代时，道教列为“四御”神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。

2、九华玉阙，七宝皇房。

九华，形容器物的华丽。

此指玉阙的华丽。

玉阙，仙人所居的宫阙。

七宝，原指用多种宝物装饰的器物。

此指用多种宝物做成的皇房。

皇房，后土皇地祇居住之所。

3、承天禀命之期，主阴执阳之柄。

承天禀命，蒙受上天的指令。

主阴执阳，即执掌阴阳。

道教称后土为执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀的神。

故言“主阴执阳之柄”。

4、道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。

道推尊，即推尊道。

“道”为道教最根本的信仰。

此喻指道的义理。

含弘，包含了弘扬之意。

德数蓄，即数蓄德。

数蓄，指如数积聚，德，先秦道家创始人老子认为，讲求清静无为，因顺自然，有所得于道，就是“德”。

此指德行。

柔顺，指顺应自然。

利贞，指两种德行。

《易》以“元亨利贞”为四德。

5、效法昊天，根本育坤元之美。

效法，即效仿。

昊天，指昊天玉皇上帝，即玉皇大帝。

根本，事物的本源。

坤元，原为《周易》用语，“乾元”的对称。

《易·坤彖》：“至哉坤元：万物资生，乃顺承天。

”此坤喻指后土神，元为坤德之所。

此言后土神德育万物之美和大地山河之秀。

6、流行品物，生成施母道之仁。

流行，原指迅速传播或盛行一时。

此指广泛布施。

品物，即物品。

生成，意即发展和变化。

施，给予。

母道，喻指生命之源。

仁，仁慈。

7、岳渎是依，山川咸仗。

岳渎，岳为高大的山，渎指大川。

一般把山岳、丘陵通称为山，川指水道或者河流。

咸仗，全部仰仗。

8、大悲大愿，大圣大慈。

大悲，指悲悯世人。

大愿，济度众生的宏愿。

大圣，智慧超凡、通真达灵。

大慈，慈祥呵护众生。

此赞后土之盛德。

9、承天效法，后土皇地祇。

此为后土神的尊号。

北宋政和六年（1116年）宋徽宗封后土为“承天效法德光大后土皇地祇”。

后土皇地祇与三十六土皇《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。

所以教化民众善良回报。

古代人们生活有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”。

万物都是由天地所生化，天生而地养，所以以天为父，以地为母；宋•张载《西铭》：“乾称父而坤称母，予兹貌焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。

”文中即说明人禀受天地之气而生，所以天称父，地称母，因此后土也被称为“地母”。

《重刊绘图三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》所载：天地未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。

为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。

为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海，山林屋宇，故曰天阳地阴，天公地母也。

南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。

王者所尊合上帝为天父地母焉。

”《世略》所谓：“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。

庙在汾阴。

宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封“后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。

今扬州玄妙观，后土祠也。

殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也”。

真宗皇帝封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。

在道教宫观很少有供奉三十六土皇神像或立圣位的殿堂，但道教启建大型斋醮道场时，多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。

隋唐以来，凡是动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建桥时，常要举行答报土皇的科仪。

按照古礼，工程竣工后，要举行谢土的宗教活动，以祈求家宅平安、路桥畅通。

五方谢土结束后，在中央设坛举行土皇正朝。

可见，后土皇地祇信仰的普遍性。

千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。

敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。

中国人对自己的文化要有信心！

老祖宗的文化命脉不能断！

不要被人为扩大影响而所误导，以为中国的传统文化、道教文化、民间习俗是源于外来文化。

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